کسب

گسترش

رسمی سازی

تسهیم

استفاده

جدول(۲-۴)
۲-۱-۷-راهبردهای مدیریت دانش
راهبردهای مدیریت دانش برنامه های سطح بالایی هستند که برای تحقق چشم انداز و اهداف، روی آماده سازی سازمان با دانش و قابلیت های مورد نیاز تمرکز می کنند.(چوی و جونگ،۲۰۱۰). راهبردهای مدیریت دانش به سه دسته تقسیم می شود: راهبردهای ساختاری، راهبردهای فرهنگی، راهبردهای فناوری

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۱-۷-۱- راهبردهای ساختاری: به منظور هدفمند کردن طرح های پیاده سازی مدیریت دانش لازم است تا چشم انداز کلی برای وضعیت دانشی سازمان تدوین شود تا در آن مدیران هدف خود را از پیاده سازی مدیریت دانش در سازمان بیان کنند و نشان دهند که حالت ایده ال سازمان می خواهد از نظر دانشی به کجا برسد و چه جایگاهی را کسب کند.
تدوین استراتژی دانشی: پس از تحلیل وضعیت فعلی سازمان از نظر مدیریت دانش و ترسیم چشم انداز دانشی مورد نظر باید استراتژی های مناسبی برای پر کردن فاصله بین وضع موجود و وضع مطلوب تدوین شود. این استراتژی ها با تکیه بر نقاط قوت بدست آمده از پرسش نامه دانشی و به منظور پر کردن نقاط ضعف شناسایی شده در آن بدست می آید. این استراتژی ها مبنایی برای عملکرد سازمان در ابعاد مختلف مدیریت دانش به منظور کسب مزیت رقابتی در بین رقبا می باشد.
پرسش نامه دانشی: پرسش نامه ای است که دارای سوالاتی در سه بعد فرهنگ سازمانی، ساختار سازمانی و فناوری سازمانی است. هر سوال شاخصی است که وضعیت کنونی مدیریت دانش در این سه بعد را از نظر مدیران و کارشناسان سازمان مشخص می کند و نقاط قوت یا ضعف موجود در سازمان در هر یک از این سه بعد را نشان می دهد. همچنین جایگاه سازمان را نسبت به رقیبان شناسایی می کند.
آئین نامه دانشی: نظام نامه دانشی حاوی مفادی در زمینه چگونگی پیاده سازی مدیریت دانش در سازمان و تعریف اصطلاحات مورد استفاده در فرهنگ دانشی سازمان است و همه ابعاد مختلف پیاده سازی مدیریت دانش را به تفصیل بررسی کرده و به صورت بیانیه ای که کارکنان در فضای سازمان دانش محور ملزم به رعایت آن هستند، تدوین شده است و مورد تایید و تصویب تیم مدیریت دانش قرار گرفته است.
۲-۱-۷-۲- راهبردهای فرهنگی
ایجاد فرهنگ تسهیم دانش: فرهنگ« دانش قدرت است» در سازمان های ایرانی باعث می شود که ذهن خبرگان سازمان به صورت جعبه های سیاه و ناشناخته باقی بماند و همچنین باعث حداقل تبادل بین خبرگان که مهم ترین نقش را در افزایش دانش سازمان دارند، می شود. این فرهنگ باید به فرهنگ «تبادل دانش قدرت زاست» تبدیل شود. قاعدتا انتقال به این فرهنگ در سازمان مستلزم تلاش برنامه ریزی شده است. تغییر فرهنگ سازمانی در یک برنامه بلندمدت و با پیاده سازی روش های گوناگون در جهت شکل گیری یک باور سازمانی میسر می شود.
موانع تسهیم دانش:
عدم وجود انگیزش کافی برای تسهیم دانش عدم نداشتن سیستم پاداش مناسب برای ارائه دهنده دانش ترس از دست دادن شغل یا به خطر افتادن موقعیت کاری بر اثر آشکار کردن دانش خود اطلاعات و مهارت ناکافی در کار با سیستم های مدیریت دانش غالب بودن فرهنگ پنهان کردن دانش در سازمان ابزارهای فرهنگی:
شعار دانشی سازمان: بر اساس چشم انداز دانشی سازمان شعار دانشی مناسب برای سازمان طراحی شده و به تصویب می رسد و از آن در موقعیت های مختلف جهت ترغیب نیروی انسانی به مشارکت در فعالیت های مدیریت دانش استفاده می شود.
بیانیه دانشی: بیانیه ای است که از سوی مدیرعامل سازمان به اطلاع کارکنان رسانده می شود. در آن شعار دانشی سازمان، چشم انداز دانشی آن و به طور کلی همت سازمان برای تبدیل شدن به یک سازمان دانش بنیان به طرز تاثیرگذاری اعلام می شود.
مجله دانشی: مجله ای است که شامل مطالبی در مورد مدیریت دانش و مسائل وابسته به آن است و هر چند وقت یک بار به منظور افزایش اطلاعات کارکنان درباره مدیریت دانش منتشر می شود. این مجله حاوی مقالاتی در مورد طرح های مدیریت دانش در حال پیاده سازی در سازمان مربوطه و وضعیت موجود و اخبار و اطلاعیه های مختلف است.
کتابچه دانشی: کتاب کوچکی است که در ابتدای آشنایی کارکنان سازمان با مبحث مدیریت دانش به منظور آشنایی با مفاهیم و تعاریف و اصول اولیه در اختیار آنها قرار می گیرد تا پاسخگوی ابهامات آنها در زمینه مدیریت دانش باشد.
۲-۱-۷-۳- راهبردهای فناوری:
استفاده از سیستم های مدیریت دانشKMS: از ترکیب فناوری اطلاعات با فرایندهای مدیریت دانش، سیستم های مدیریت دانش شکل گرفتند. این سیستم ها از پایگاه های داده و واسط های کاربر نرم افزاری استفاده می کنند. با توجه به نیاز فرایندهای مدیریت دانش برای ارتباط با خبرگان و دانشکاران از نقاط مختلف جغرافیایی با هم، لازم است واسط کاربری ذکر شده حتما تحت وب انتخاب شود. مزایای سیستم های مدیریت دانش:
امکان ذخیره سازی دانش به صورت الکترونیکی بهره مندی از مزایای پشتیبانی و حفاظت الکترونیکی از دانش امکان بازیابی و جستجوی سریع دانش مورد نیاز امکان نمایش مناسب دانش در نرم افزار امکان برقراری ارتباط با خبرگان از راه دور
گروه های مجازی:
از معضلات شرکت های بزرگ با تعداد زیادی خبره در مناطق جغرافیایی مختلف چگونگی طراحی تماس های موثر و کارآمد بین این نیروها در پروژه ها و فرایندهای کاری است. پورتال ها و گروه های مجازی به همین منظور طراحی و پیاده سازی می شود.
نقشه های دانش:
از جمله ابزارهای مفید مورد استفاده در سیستم های مدیریت دانش، استفاده از نقشه های دانش است. نقشه های دانش به صورت الکترونیکی توزیع دانش موجود در سازمان را نشان می دهند. نقشه دانش در ساده ترین حالت خود عبارت است از یک فهرست راهنمای سریع که به افرادی که به دانش نیاز دارند نشان می دهد که این دانش در کجای سازمان یافت می شود. نقشه های مدیریت دانش به دانشکاران کمک می کنند تا بفهمند در زمینه دانش مورد نیاز آنها چه خبرگانی در سازمان وجود دارند و مکان فیزیکی آنها در کجا واقع شده است.
۲-۱-۸- مدل های مدیریت دانش
۲-۱-۸-۱- مدل عمومی دانش: این مدل از چهار فعالیت اصلی تشکیل شده است.
ایجاد دانش
نگهداری دانش بکارگیری دانش
تبدیل و انتقال دانش
شکل(۲-۵- )مدل عمومی دانش(نیومن و کنراد،۱۹۹۳)

• ایجاد دانش: این مرحله شامل تمام فعالیت هایی است که دانش یا دانش های جدید را به سیستم وارد می کند. در اینجا فعالیت هایی نظیر کشف، ایجاد و یا توسعه دانش، حائز اهمیت است. چنان که دانپورت و پروساک نیز گفته اند، به هنگام صحبت درباره دانش آفرینی، همان اندازه که منظورمان «دانش کسب شده» به وسیله سازمان است،« دانش خلق شده» در درون آن نیز مورد نظر است. در حقیقت همه سازمان های سالم، دانش را خلق و از آن استفاده می کنند. آنها بدون دانش های جدید نمی توانند پویایی خود را حفظ کنند. دانپورت و پروساک،۲۰۰۰(ویلیام کینگ،۲۰۰۹).

• حفظ و نگهداری دانش: در اینجا فعالیت هایی مورد نظر است که دانش را در سازمان ماندگار می کند. در این راستا می توان به حافظه سازمانی اشاره کرد. مهم ترین وظیفه حافظه سازمانی، نگهداری از دانش سازمانی است. اما باید توجه داشت که حافظه سازمانی، صرفا توانایی نگهداری دانش های صریح را دارد. در کنار حافظه سازمانی باید حافظه فردی را که محل نگهداری دانش های نهفته است، مورد توجه قرار داد. برای اثربخشی برنامه های مدیریت دانش، باید میان این دو نوع حافظه، پیوندی تنگاتنگ برقرار کرد.

• تبدیل و انتقال دانش: یکی از مشکلاتی و چالش های اصلی مدیریت دانش، تبدیل و انتقال دانش نهفته به دانش صریح است. در اینجا فعالیت هایی مطرح می شود که جریان دانش از شکلی به شکل دیگر و یا از فردی یا گروهی به فرد یا گروهی دیگر، در ارتباط است. فعالیت هایی نظیر کدگذاری دانش و تشکیل تیم های تبادل دانش در این مرحله حائز اهمیت است. نکته قابل توجه در انتقال دانش این است که انتقال دانش باید با جذب دانش همراه باشد.

• بکارگیری دانش: دانش زمانی ارزشمند است که به کار گرفته شود. فعالیت های مدیریت دانش باید طوری باشد که نه تنها اقدامات و برنامه های کلان سازمان را تحت تأثیر قرار دهد بلکه آثار آن در فعالیت های روزمره سازمان مشاهده شود(بهات،۲۰۰۱)

۲-۱-۸-۲- مدل سوناسی و سوری(۲۰۰۳)
سوناسی و سوری مدلی را ارائه داده اند که در آن مدیریت دانش شامل سه زیر سیستم است که با یکدیگر ارتباط دارند و سازمان نیاز دارد که بین آنها توازن برقرار کند(موسی خانی و همکاران،۱۳۸۹).
شکل (۲-۶-) زیر سیستم های مدیریت دانش(سوناسی و سوری،۲۰۰۲به نقل از موسی خانی و همکاران۱۳۸۹،۲۲۵)
۲-۱-۸-۳- مدل بک من
بک من(۱۹۹۹) هشت مرحله زیر را برای فرایند مدیریت دانش پیشنهاد داده است:

۵۰

۱۰

کرم

۵

۱۰۰

(جعفری، ۱۳۸۸، ص ۲۲۴)
۳-۷ آلودگی خاک با کادمیم
کادمیم به دلیل پتا نسیل ایجاد سمیت در گیاه،حیوان وانسان در سلالهای اخیر توجه زیادی را به خود جلب کرده است.(عباسی زاده ،۱۳۸۶،ص۱۲)
عنصر کادمیم در صنایع رنگ سازی و پلاستیک سازی مصرف دارد و در سموم قارچ کش، باطری سازی و عکاسی نیز به کار رفته، همچنین در کودهای شیمیایی نیز یافت می شود.(بای بوردی ،۱۳۸۸،ص۳۵۲) غلظت کادمیم در کودهای فسفاتی از صفر تا ۱۷۰ میلی گرم در کیلوگرم متفاوت است.
از آن جا که این عنصر در خاک های اسیدی به آسانی به وسیله گیاه جذب می شود، بنابراین غلظت های غیرمجاز آن عوارض نامطلوبی را به وجود می آورد. غلظت کادمیم در خاک های زراعی معمولی نزدیک به یک و در اطراف کارخانه های ذوب فلزات و مصرف کننده این عنصر تا ۱۷۰۰ میلی گرم در کیلوگرم خاک دیده شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

چنج و همکاران (۱۹۸۴)متوجه افزایش کادمیدم در بخش آلی خاکهای تیمار شده با فاظلاب شدند
(Chang, A.AC, 1984).
منشاء کادمیم در خاک ها بیشتر، فاضلاب شهری و کودهای فسفاتی و سولفات روی است. در اراضی زراعی اروپا ۵ درصد کادمیم از فاضلاب و ۱۰ درصد از مصرف کودهای فسفاتی حاصل می شود. کادمیم درخاک های آهکی غیر پویاست. بنابراین در خاک سطح اراضی تجمع می یابد. از آن جا که کادمیم برای گیاهان سمی نیست، بنابراین می تواند بدون نشان دادن آثار مسمومیت در گیاه تجمع یابد، اما وجود عنصر مزبور در زنجیره غذایی انسان بسیار خطرناک بوده، و دربدن انسان سبب عوارضی کلیوی و ناراحتی های دیگر می شود. به همین دلیل مسئولان بهداشت جهانی حد مجاز آن را در جیره غذائی انسان بسیار پایین، یعنی فقط یک میکروگرم در گرم ماده خشک تعیین کرده اند.(جعفری، ۱۳۸۸، ص ۲۵۱ – ۲۵۰ )
کاد میوم به راحتی از خاک به سوی ریشه گیاه حرکت کرده وبه آسانی جذب گیاهان می شود.بنا بر این گیا‌هانی که در مکا نهای آلوده به کادمیم رشد کرده اند منابع خطرناکی برای آلودگی مصرف کنندگان می‌باشند. (واثقی،۱۳۸۰،ص۱۱۵)
۳-۸ اثرات کادمیوم
کادمیم یک عامل سرطان زاست که از دو طریق زیر عمل می کند:
مستقیم به DNA آسیب می رساند.
سیستم های بازسازی DNA را که در پیشگیری از سرطان نقش دارند تخریب می کند.
کادمیم می تواند در ذرات خاک وارد شود یا در آب حل شود. گیاهان و جانوران کادمیم را از محیط دریافت کرده و در بدن خود جمع می کنند. انسان ها از طریق خوردن غذا، نوشیدن آب آلوده، تنفس هوای آلوده در معرض کادمیم قرار می گیرند. غلظت های پایین کادمیم در مدت زمان طولانی سبب پوکی استخوان شده و به کلیه و ریه آسیب می رساند.
فلزات سنگین در ایجاد بسیاری از بیماری های مزمن نقش دارند و مقادیر بسیار جزیی از سرب، کادمیوم، جیوه و آرسنیک سبب ایجاد طیف وسیعی از بیماری ها می گردد.
۳-۹ خواص شیمیایی و ویژگی های کلی سرب
این عنصردارای عدد اتمی ۹۲ و عدد جرمی ۲۰۷/۲ می باش در گروه ششم جدول تناوبی قرار دارد.
سرب عنصری خاکستری رنگ ونرم است و علیرغم کمیابی نسبی آن در پوسته زمین به دلیل تنوع گسترده‌ای که از لحاظ استفاده و کاربرد برای فلز سرب وجود دارد، یکی از شناخته ترین عناصر است. خواص سرب که باعث سودمندی آن می گردد، عبارتند از:
دارای نقطه ذوب پایینی است که اجازه استفاده ساده، و به کارگیری روش های ارزان قیمت را زمانی که به عنوان مایع مورد استفاده قرار می گیرد، می دهد. فلز نرم و چکش خوار است که به راحتی به اشکال گوناگون تبدیل می شود. فعالیت شیمیایی آن باعث می شود زمانی که در معرض هوای نمناک قرار می گیرد، یک پوشش محافظ روی آن تشکیل گردد. با بسیاری از فلزات دیگر تشکیل آلیاژ می دهد، آلیاژهای نتیجه شده دارای خواص متفاوتی از سرب خالص هستند. دانسیته سرب بیشتر از فلزات دیگر به جزء طلا و جیوه می باشد.( فخارمنش، ۱۳۸۶،ص ۱۰)
۳-۱۰ آلودگی خاک با سرب
سرب به طور طبیعی یکی از سازنده های فرعی خاک و گیاهان به شمار می آید.. این مقدار می تواند با قراردادن گیاه در معرض خاک یا اتمسفر با سطح بالاتری از سرب افزایش یابد. بیشترین مقدار سربی که از خاک گرفته می شود در ریشه متمرکز می گردد. علوفه ای که توسط حیوانات مصرف می گردند، چون شسته نمی شوند، سرب از این طریق وارد بدن آنها می گردد. (دبیری،۱۳۸۷،ص۳۰۹)
آلودگی سرب در خاکها یک پدیده فراگیر است که از دود اتومبیل ها ، معادن ، زواید صنعتی و غیره منشاء می گیرد . (Zheljazkiv , 2006)
اگر چه سرب برای جانوران و انسان سمی می باشد ولی مسمومیت سرب در گیاه و در شرایط مزرعه کمتر گزارش شده که احتمالا به این دلیل است که سرب به شدت در خاک نگهداری شده و به صورت محلول در نمی اید.(واثقی،۱۳۸۰،ص۱۰۸)
خطر سرب بیشتر ناشی از تحرک کم آن در محیط زیست و رسوب پذیری بالای آن می باشد.(سلیمانی،۱۳۸۲،ص۳۶)
۳-۱۱ اثرات سرب
بعد از جذب در مدتی طولانی سرب می تواند به دیگر قسمت های بدن برسد و عواقبی نظیر تب و کم خونی را موجب گردد. کم خونی اولین نشانه در آلودگی سرب است.
چون سرب در ساخت «هِم» ماده اصلی تشکیل دهنده هموگلبین دخالت می کند، در نتیجه مقدار متوسط سلول های قرمز خون کاهش می یابد.
از دیگرمشکلات مربوط به خاصیت سمی سرب، دخالت در کار آنزیم های کلیه ها می باشد، چون اندازه‌گیری سرب در استخوان مشکل است. غلظت سرب موجود در خون یا ادرار به صورت متداول به عنوان نشانه ای از مقدار کل سرب موجود در بدن می باشد.
سطح سرب موجود در خون باعث ظهور علائم کلینیکی مسمومیت سرب« پلمبیسم» می شود. غلظت سرب در بدن به چهار دسته عادی، قابل قبول، زیاد، خطرناک تقسیم می گردد.
سطوح خونی در افراد سالم از ۱۵ تا ۴۰ میکروگرم در ۱۰۰ میلی لیترخون است. به طور متوسط سطح خونی ۲۰ میکروگرم در ۱۰۰ میلی لیترخون قابل قبول است. دانشمندان متعددی آلودگی سرب را جدی ترین مشکل آلودگی فلزی تلقی کرده اند.( دبیری،۱۳۸۷،ص۳۱۱)
مقادیرکم سرب در افراد بالغ سبب بروز بیماری های مزمن کلیوی و درکودکان سبب نقص در عملکرد مغز، کاهش هوش و حافظه، بروز رفتارهای عصبی نظیر پرخاشگری و پیش فعالی می شود.
مقادیر بالای سرب آسیب های جبران ناپذیر مغزی را سبب خواهد شد و در صورت عدم تشخیص به موقع منجر به مرگ می گردد.
جدول(۳-۳) استانداردهای کشورهای مختلف در مورد حداکثر غلظت قابل قبول (MAC)

ولی از زمان مشروطه طنز سیاسی به وجود می آید و همراه آن طنز های اجتماعی و فرهنگی نیز رشد می یابند. در کل طنز دوره ی مشروطه همچون آینه ای تمام نما در مقابل اوضاع و احوال سیاسی و اجتماعی و فرهنگی آن دوره است .
حکایات دهخدا در آثار جمالزاده برای اولین بار به شکل داستان کوتاه در می آید و صادق هدایت این داستان ها را تکامل می بخشد و ساختاری مستحکم در ادبیات داستانی طنز آمیز پایه گذاری می کند .

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اگر بخواهیم مقایسه ای بین طنز علامه علی اکبر دهخدا و جمالزاده و صادق هدایت داشته باشیم .
« طنز علامه دهخدا ستیزه جو و پرخاشگرانه است . طنز جمالزاده شاد و سطحی است و بیشتر به ظواهر می پردازد . طنز صادق هدایت درون گرا و موثر است .»
(صفری ؛۱۳۳۲: ۴۰-۳۰)
« بی گمان این سخن درست است که « اگر علامه علی اکبر دهخدا تنها چرند و پرند را نوشته بود برای همیشه نامش در تاریخ ادب فارسی به عنوان پایه گذار طنز سیاسی جاودانه می شد.» .
(آشوری؛۱۳۴۴: ۴۸-۴۳)
«طنز کلامی هدفمند و حساب شده است ، که خنده و استهزاء در آن غرض و مقصود نیست ، بلکه رنگ و لعابی است که طنز پرداز جان کلام خویش را بدان می آمیزد ،تا از این طریق بتواند ، تمامی اقشار جامعه را مورد خطاب قرار دهد و دایره ی شمول سخن خود را گسترده تر سازد . یک شیوه ی خاص بیان جهت مفاهیم انتقادی وتنفرآمیز است که درآن شوخی وگاهی مسخره گی به نحوچشم گیری نمایان می شود.بدون شوخی طنززننده است و نادلپذیر و بدون داشتن یک قالب زیبای ادبی،استهزا و طعنی ناهنجاربیش نیست. به عبارت دیگرطنزآنست که شاعریانویسنده باقدرت طبع به تنفر،ریشخند و استهزاء شکل وقالبی ادبی بدهد.»
(اندوهجری؛۱۳۸۴: ۳۶)
طنزباشوخی فرق می کند.شوخی مطلبی است که درشنونده نوعی احساس دلپذیر ایجاد کندواورابه خنده وامی دارد درحالیکه طنزشعری است که بدی ها و حماقت هارا سرزنش می کند.کانت در مورد شوخی می گوید:"شوخی انتظاریست که به هیچ منجرشود.
( دولت آبادی؛ ۱۳۵۴: ۲۳۳)
در حالیکه طنز هدف دارد.هدفی بالاتر از سرگرم کردن وخندانیدن .گرچه مبنای هر طنز شوخی و خنده است اما این خنده خنده ی شادمانی نیست و به قول آرین پور:«این خنده بااینکه مبنایش بر شوخی است اما خنده شوخی نیست درطنزنویسی بالاترین درجه نقد ادبی خنده ایست تلخ و جدی و دردناک و همراه با سرزنش وسرکوفت و کما بیش نیش دارکه با ایجاد ترس و بیم خطا کاران را متوجه خطای خود می سازدو معایب و نواقصی را که درحیات اجتماعی پدید آمده است بر می شمارد. به عبارت دیگر اشاره و تنبیه اجتماعی است که عزلت وغفلت را مجازات می کند و هدف آن اصلاح و تزکیه است نه ذم و قدح و مردم آزاری این نوع خنده،خنده ی علاقه و دلسوزی است ناراحت می کند،قلم طنز نویسی کارد جراحی است نه چاقوی آدم کشی.با همه ی تیزی وبرندگیش،جانکاه و موذی و کشنده نیست بلکه آرام بخش و سلامت آور است.زخم های نهانی را می شکافد و می بردو چرک وپلیدی هارابیرون می ریزد و بیمار را بهبود می بخشد. » . ( آرین پور؛۱۳۵۱ :۳۶)
در بین آثار علامه علی اکبر دهخدا مقالات انتقادی چرندو پرند جزء آثار ادبی فارسی محض به شمار می رود زیرا این مقالات علامه دهخدا توانسته اند جنبه ی آفریدگاری داشته باشد و روح زمان را در نوشته هایش به طور وضوح نشان دهد. با خواندن مقالات چرند و پرند خواننده احساس می کند که تصویر هایی زنده از جامه ی آن عصر در ذهنش مجسم کند.
چرند و پرند مقالات انتقاد آمیز و هجو آمیزی است که نمونه بسیار خوبی از نثر فارسی را در این دوره بوجود آورده است . این مقالات بسیار تند و تیز است در این مقالات علامه علی اکبر دهخدا رژیم مستبد حاکم و عمال حکومت را به انتقاد می گیرد . و حوادث و اتفاقاتی را که از طرف کارگزاران حکومت و فرمانروایان مستبد بر ملت رنجور و ستمدیده ی ایران بوجود می آید با کلمات و عبارات عامیانه مردم از ظلم وجور طبقه بندی حاکم بر مملکت بود. گاهی هم با نوشتن این مقالات می خواست جهل و خرافاتی را که بر مردم زمان خود سایه افکنده و مانع از رشد فکری و پیشرفت آنان در زندگی روزمره و ترقی وسوق دادن اوضاع سیاسی و اقتصادی مملکت می بود به گوش آنها رسانده و آنها را از این نوع خرافات نجات دهد. در مجموعه مقالات چرند و پرند شیوه ی نگارش و ترکیب کلام بر خلاف شیوه ی رایج زمان به زبان عامیانه نزدیک و حتی همان زبان عامیانه بود که نوشته می شد و شاید مهمترین دلیلی که باعث شهرت و محبوبیت روزنامه ی صور اسرافیل در میان مردم بود ، همین مجموعه مقالات چرند و پرند و شیوه نگارش آنها بوده است که علامه علی اکبر دهخدا در این مقالات توانسته دردها و رنج های مردم را آن طور که خودشان می خواستند بازگو کند و گاهی هم راه علاج و درمان و رهایی از این دردها و رنج ها را برای مردم بازگو می کرد .
( جوادی؛۱۳۸۴: ۱۴۷)
علامه علی اکبر دهخدا در مقاله ی نخستین خود در روزنامه ی صور اسرافیل مسائل اعتیاد به تریاک ، احتکار گندم را چنین بیان می کند :« بعداز چندین سال مسافرت هندوستان و دیدن ابدال و اوتاد و مهارت در کیمیا و لیمیا الحمد الله به تجربه بزرگی نایل شدم و آن دوای ترک تریاک است .»
اگر این دوا را در هر یک از ممالک خارجه کسی کشف می کرد، ناچار صاحب امتیاز می شد ، انعام هایی می گرفت ، در همه روزنامه ها نامش به بزرگی درج می شد ، اما چه کنم که در ایران قدر دان نیست ، حالا من به تمام برادران مسلمان تریاکی خود اعلان می کنم که ترک تریاک ممکن است به اینکه در امر تریاک جازم و مصمم باشند ، ثانیاً مثلاً یک نفر که روزی دو مثقال تریاک می خورد ، روزی یک گندم از تریاک کم کرده و دو گرم مرفین به جای آن زیاد کند و کسی که ده مثقال تریاک می کشد روزی یک نخود کم کرده و دو نخود حشیش اضافه نماید و همین طور مداومت نماید تا وقتیکه دومثقال تریاک خوردنی به چهار مثقال مرفین و ده مثقال تریاک کشیدنی به بیست مثقال حشیش برسد . ترک عادت در صورتی که با این قسم بشود موجب مرض نیست و کارخیلی آسانی است . مثلاً وقتیکه بزرگان فکر می کنند که مردم فقیرند و استطاعت نان گندم خوردن ندارند و رعیت همه عمرش را باید به زراعت گندم صرف کند و خودش همیشه گرسنه باشد ببیند چه می کنند . روز اول سال نان را با گندم خالص می پزند. روز دوم در هر خروار یک من تلخه ، جو، سیاهدانه، خاک اره ، یونجه ، شن، مثلاً مختصر عرض می کنم کلوخ ، چارکه ، گلوله هشت مثقالی می زنند . معلوم است در یک خروار گندم که صدمن است یک من از این چیزها هیچ معلوم نمی شود و روز دوم دومن می زنند ، روز سوم سه من در صورتیکه هیچ کس ملتفت نشده و عادت نان گندم خوردن از سر مردم افتاده است .
( نفیسی؛۱۳۳۰: ۳-۱)
زمانی که اوضاع زمان به کلی پریشان شده و هر کس به هر جوری که بوده وی را مورد تهمت قرار می داد علامه علی اکبر دهخدا از وضع زمان شکوه و ناله می کرد و شکوه های خودرا درقالب کلمات و جملات رسا به گوش مردم می رساند . علامه علی اکبر دهخدا در بعضی از مقاله های خود از روش عامیانه خود عدول کرده و به شیوه ی قدما روی آورده وسبک و نگارش خودرا تغییر داده که از جمله درمقاله ای به عنوان دفاعیه از مقاله دیگر که مورد تهمت از طرف بعضی از روحانیون قرار گرفت که پر است از آیه های قرآن و جمله هایی که دارای کلمات سنگین و دور از ذهن عموم که جز افراد و اشخاص آگاه به این نوع نوشته ها دیگران از آن چیزی نمی فهمند : قلم ما از نمره ی اول با هزاران سوز و گذار به معالم طاسه و رسوم عافیه شوکت این دین قیم نظر انداخته و خون می گریست و کم کم قدم به خط ایفا افکار و تنبیه خواطر بر این نقصان فاحش معالجه این زخم ، که بزرگترین دردهای ملت متدین محسوب می شود ، گذاشت و جسته جسته به انتقاد معایب عارضه و نقایص طاریه پرداخت اگر چه خود می دانست که این راه سخت تنگ و تاریک وبی اندازه درشت و باریک است. ولی چه شد بعداز اینکه آفتاب در ممالک اسلامیه غروب نمی کرد ، ظل اسلام از ممالک دنیا روبه زوال گذاشت ؟ چه شد که به این روز سیاه ماندیم و دویست و هفتاد ملیون از سیصد ملیون نفوس اسلامیه گرفتار تبعیت اجانب شدند ؟ چه شد که دین حنیف ما پیش خارجیان منافی تمدن و ترقی محسوب و العیا ذبا لله منفور شد ؟
( همان ؛ ۱۳۳۰: ۹۲)
«لحن طنز و ریشخند علامه علی اکبر دهخدا از مختصات شعر اوست و گاهی در این بین حالات شخصی و عواطف فردی او نیز در اشعار جای می گیرد منظره سازی و تجسم به حرکات مردم و رنگارنگی صحنه ها از جمله خصوصیات شعری او است دیگر اینکه درشعر علامه علی اکبر دهخدا عوامل اعتقادی و انسانی که در وجود و روح او وجود دارد ، عواملی از قبیل فضیلت ، انسانیت ، آزادگی ، بر انداختن خرافات وجهل و ریشه کن کردن ریشه ظلم و فساد که علامه دهخدا با هنرمندی خاص توانسته است این گونه موارد را در قالب لفظ و به صورت شعر بیان نماید .»
دراین باره دبیر سیاقی در مقدمه ی دیوان علامه علی اکبر دهخدا چنین می انگارد: « درباره ی طنز علامه علی اکبر دهخدا خاصه درشعر او این نکته را باید یاد آور شد که کسانی بر مقدماتی که علامه دهخدا برای بیان آن طنز ترتیب داده است و غالباً طولانی است ، خرده می گیرند و آن مقدمات دراز را در برابر طنز کوتاه ، نوع زائد بر اصل می شمارند و بخصوص در قیاس با طنز عبید زاکانی درجه ی نازل برای آن قایل می شوند به گمان من آن قسمت از سخن عبید که طنز است نه هزل ، بی شک شاهکار جاودانه ی ادب ایران بلکه جهان است ، اما در قیاس با کار علی اکبر دهخدا ، دقیقی نکته جالبی درمیان دارد و آن اینکه جان کلام عبید همه طنز اوست .
و طنز همه سخن اوست که نکته های آموزنده و انتقادی را در خود دارد. مثلاً وقتی می گوید :« درویشی گیوه در پا نماز می کرد، دزدی طمع در گیوه ی او بست و گفت : با گیوه نماز نباشد گفت : اگر نماز نباشد گیوه باشد » .
یا قزوینی تابستان از بغداد می آمد، گفتند: آنچا چه می کردی؟ گفت : غرق تمام الفاظ این دو کلام بلیغ و شیرین و لطیف ، تمامی طنز و تمامی محتوای این دو لطیفه است که با نکته های انتقادی و پیام های آموزنده ی نهفته در خود مایه ی شادمانه ساختن و انبساط خاطر دادن به خواننده است .
در حالیکه طنز علامه علی اکبر دهخدا همه سخن دهخدا و پیام انسانی و نظر ارشادی او در هر دو مورد است ، اصل کلام و مقصود نهایی او همان مقدمات دور و دراز است که به طنز پایان می گیرد یا طنزی با خود دارد . و به عبارت بهتر آن مقدمات که غالباً از مثلی ناشی است سنگ زیر بنای طرح مسائلی اجتماعی و رهنمونی برای افراد و مایه ی سازندگی های ذهنی آنان است که بصورت مقدمه با تصویر های گوناگون و تجلیات جالب و آموزنده و آگاهی بخش هستی گرفته است، و طنز پایانی حکم جرعه ی آبی را دارد که پس از دارویی تلخ به بیمار دهند تا دهان را بشوید و اثر تلخی داروی شفابخش را از ذائقه ی خود ببرد.
( دهخدا؛ ۱۳۶۲: ۳۸-۳۰)
این دیگر برای همه آرزوست که یک دفعه دیگر پای « دخو» را بند کنند و مثل دیوانه به میدان انداخته بچه ها دست بزنند و بزرگها هرهرهر بخندند بعد از این خواهید دید که اگر این دنیا را ببرد، « دخو» را خواب خواهد برد. این ها را من چرا بنویسیم ، هر چه تا حالا نوشتن برای خودم و هفتاد پشتم کافی است . اینها را همان روزنامه ای که تازه از سفارتهای خارجه ماهانه گیر است، چشمش چهار تا بشود بنویسید . بله من دیگر محال است یک دفعه دیگر از این حرف بنویسم یا خودم را داخل در این کار بکنم. چرا، برای اینکه آدم آن وقت مثل پاره ای اهل ریا خسرالدنیا و الاخره می شود. برای آَشکار کردن رنگ و ریای بعضی از بزرگان و رجال و حکمرانان دوران حکومت که بعضی وقت برای فریب مردم خود را طرفدار آزادی نشان می دادند و دوباره بعداز مدتی به طرف حکومت رفته و تا اینکه بتوانند چند صباحی بر مرکب قدرت سوار شوند مثلی عامیانه می آورد و در دنباله آن فجایع و نیرنگ های آنها را برای مردم بازگو می نماید . از جمله همین ارسال المثل و ارسال المثلین که توی کتابها می نویسند استعمال نظم یا نثری است که از غایت فصاحت و بلاغت مطبوع طباع شده و برسر زبان ها افتاده. مثل معروف را که هر روز هزار دفعه می شنویم می گویند : امان از دوغ لیلی ماستش کم بود آبش خیلی
۴-۲٫ هدف از آوردن طنز:
دربدایت امر،طنز خیلی از نثر بهره نجست ،با رواج صنعت چاپ و انتشار روزنامه ، نویسندگان وشاعران ازحمایت و پشتیبانی خوانندگان پر و پا قرص بهره مند شدند و با آشنایی بیشتر آنان نسبت به ادبیات و افکار اروپایی ،احساس مسئولیت افزونتری نسبت به مردم و جامعه پیدا کردند و تلاش نمودند،تا در راستای بر آوردن نیازهای جامعه و مرتفع ساختن مشکلات اجتماعی قدم بردارند ، زیرا شعرهای غنایی و صنعت های ادبی مخصوص سبک هندی و ادبیات کلاسیک آنان را راضی نمی کرد ، از طرف دیگر مردم علاقه ی چندانی به شعرهایی که برای درک آنها وقت زیادی می بایست صرف کرد، نداشتند . با مردمی شدن ادبیات فارسی طنز نویسی نیز رونق بیشتری یافت ومورد اقبال توده ی مردم قرار گرفت . گاهی خنده وشوخی گذران وزائیده ی نقص ها واشتباهات کوچک وبی اهمیت است وزمانی تلخ وزهرآگین وناشی ازفسادوگمراهی هائی که مقام اخلاقی طبیعت بشری راتنزل می دهد،واین دیگربا شوخی که تنها هدفش به خنده واداشتن وکارش ایجاد حسی دلپذیرکردن است فرق می کند .چرا که طنز واقعی نمی تواندبی هدف باشد.
طنز نویسی به شرط آنکه حوادث و چهره ها را دگرگون نکند ، از فانتزی رئالیستی و از اصول دیگر هنر بدیعی استفاده می کند و این حوادث و چهره ها را بر جسته تر و نمایان تر از آنچه هست جلوه می دهد و در بند آنکه تابلو راست و درست باشد ، نیست. « ایجاد تصور درباره ی یک زندگی عالی و زیبا از راه تصویر جهان پست و ناشایست زندگی و بیدار کردن شوق وکمال مطلوب در خواننده : از وظایف مهم طنز رئالیستی است . از آنچه گفته شد چنین نتیجه می گیریم که طنز حقیقی هرگز نمی تواند بی هدف و رؤیایی و وهمی باشد و به عبارت دیگر روش طنز نویسی به سنگر « زشتی و پلیدی » هنگامی می تواند قرین موفقیت گردد که تمثال بی مثال و الهام بخش « نیکی و زیبایی » پیوسته در مد نظر اوباشد .
طنز نویسی هنگامی که به موضوع معینی می خندد و آن را رد و انکار می کند ، در واقع آرمان مثبت خودرا که در جهت مخالف آن قرار دارد ، اگر بخواهد آشکارا یا نهانی و صراحتاً یا تلویحاً خواننده را به آنچه که دراطراف اوست جلب کندو پستی ها را یکایک به رخ او بکشد ، باید خواننده را دنبال کند و دمی آسوده نگذارد . باید کار را به جایی رساند که او از آن همه زشتیهای بی حد وحصر به جان آید و سرانجام با عزم راسخ از جای برخیزد و فریاد زند: آخرراستی این چه زندانی است که من در آن گرفتار شده ام ؟ مرگ که از این زندگی بهتر است ! دیگر نمی خواهم دراین بند و زنجیر جان بکنم !
خلاصه ،طنز تنها هنگامی می تواند به هدف عالی خود برسد که از روحی بلند و پاک تراوش کند ، روحی که از مشاهده اختلاف عمیق و عجیب زندگی موجود با اندیشه ی یک زندگی مامول دررنج و عذاب است . همین صفت عالی و هدف بزرگ طنز است که هورا سیاه در روزگاران قدیم بدان اشاره کرده است .
( آرین پور؛ ۱۳۵۱: ۴۰- ۳۶)
در روزگاران نزدیک به عصر ما بعضی از شاعران مانند ایرج و عشقی راه و رسم پیشینیان را در پیش گرفته اند ، تا حدی که عارفنامه ی ایرج هجویه ی سراسر دشنام و ناسزا درباره ی شاعر و ترانه سرای معروف عهد مشروطیت یعنی عارف قزوینی است.
۴-۳٫ورود طنز در آثار ادبی
طبق گفته سعد الدین وراوینی آگاهی ما از ایران پیش از اسلام در هر زمینه اندک است و درباره ی طنز نیز این حکم صدق می کند . در مرزبان نامه حکایت لطیفی درباره ی بزرگمهر نقل شده است که نشانه ی طنز گویی این وزیر فرزانه در زمان خویش است . بر طبق این حکایت ، بزرگمهر کامروایی را سحر خیزی می دانسته و همواره می گفته است : « سحر خیر باش تا کامروا باشی. » یک روز خسرو انوشیروان به چاکران خود دستور می دهد تا هنگام آمدن بزرگمهر به دربار راه را بر او بگیرند و جامه هایش بدزدند . چاکران چنین می کنند . بزرگمهر برای پوشیدن لباس دیگر به خانه باز می گردد ، لباسی تازه می پوشد وبه دربار می رود . خسرو علت دیر آمدن بزرگمهر را می پرسد. بزرگمهر واقعه را باز می گوید . انوشیروان به طعنه می پرسد :« نه آیا تو می گفتی سحر خیز باش تا کامروا باشی ؟ » بزرگمهر پاسخ می دهد :
« سحر خیز دزدان بودند که پیش از من برخاستند ، تا کامروا شدند. »
( وراوینی ؛۱۳۶۷،: ۱۷۲-۳)
« جاحظ در « کتاب التاج » یادآور شده است « در عصر ساسانیان در دوره ی پادشاهی خسرو ، دلقکی بود به نام مازیار که پس از چندی مورد بی مهری قرار گرفت . دلقک برای جلب عطوفت پادشاه، روزی چند به تقلید آواز حیوانات مشغول شد و سرانجام چنان دراین کار استاد گردید که چون سگ « عوعو » می کرد و مانند گرگ زوزه می کشید وبه سان خر « عر عر » می کرد ، همانند اسب شیهه می زد .یک روز که شاه دربستر راحت غنوده بود ، دلقک صداهای گوناگون حیوانات را تقلید کرد. شاه با شگفتی بسیار غلامان را به اطراف فرستاد تا بالاخره مازیار دلقک را برهنه ، کنجی خزیده یافتند . وی را بی درنگ نزد شاه بردند. چون خسرو از حال او پرسید ، گفت : آن روز که شاه بر من خشم گرفت، خدای نیز مرا مسخ کرده ، به گونه ی سگ و گرگ وخر در آورده است. خسرو او را خلعت داد و از گناهش در گذشت.»
( راوندی؛۱۳۷۱ :۶۳- ۳۱)
البته هجو که یکی از شکل های افراطی طنز است، درایران پیش از اسلام وجود نداشته است و« ظاهراً این کار زشت به تقلید از شاعران عرب درشعر فارسی راه یافت . چه ، گسان نمی رود که درایران پیش از اسلام شاعری از شعر به منزله سلاحی برای آزردن و نکوهیدن دشمنان خویش با کسانی که به او بد کرده اند، استفاده کرده باشد.» بعداز اسلام به جهت سلطه ی اعراب بر ایران زمین ، تا قر ن سوم چیزی به نثر نظم فارسی نوشته نشد یا اگر نوشته شد ، باقی نمانده است ؛ بنا براین ، آغاز حیات دوباره ی زبان فارسی ظاهراً از قرن سوم است که شکل منظوم دارد . محمد بن وصیف سیستانی به دستور یعقوب لیث صفاری، درسال ۲۵۱ هـ . ق بنا به نوشته ی کتاب « تاریخ سیستان » نخستین شعر فارسی را می سراید .
(محجوب؛ ۱۳۵۰ :۸۴)
از دوره ی سامانی به بعد ، طنز گسترش قابل ملاحظه ای می یابد و در هیچ یک از نظم و نثری نیست که قطعه یا مطلب طنز آمیزی نباشد. شاعر یا نویسنده در لابه لای مطالب و مفاهیم خود ، نکات طنز آمیزی هم بیان می کند. در تقسیم بندی های سنتی ما ، به طنز به عنوان یک محتوای خاصی توجهی نشده است ؛ زیرا اساساً طنز نوعی از ادبیات است که باید بر مبنای محتوا نام گذاری شود . در زبان فارسی تا قبل از مشروطیت، درباره ی طنز نظریه ی خاص و منسجمی وجود ندارد و آگاهانه به عنوان یک نوع ادبی مطرح نیست . درکنار انواع محتوای های شعر فارسی ، مثل توحید ، نعمت ، وصف ، موعظه و تحقیق ، زهدیات، مرثیه، منقبت، ضمدیه، حسبیه، مناجات، ساقی نامه ، غزل و غیره از طنز نامی برده نشده است .
البته هجو و هزل و خبثیات و مطایبات و حتی فکاهی را می توان از اشکال رایج طنز فارسی دانست. دراین صورت ، سابقه ی طنز به قرن ها پیش می رسد .
در یونان، فلاسفه و از جمله ارسطو به طنز درقالب مدی توجه کرده اند و آن را یکی از انواع شعر ( تراژدی کمدی – درام ) دانسته اند . « این اصطلاحات که بسیاری از آن ها از زبان عربی به فارسی وارد شده است، از عناصر تشکیل دهنده ی مقوله کمدی یا از خطوط و مشتقات آن هستند: استهزا ، افسوس کردن ، بذله ، ریشخند ، مسخرگی، مسخریه ، شوخی ، طرب ، طنز ، فکاهت ، مسرت ،مضحک، لاغ ، لطیفه ، لوده، گواژه، مطایبه، هجو، نفیضه، هزل ، دلقک وغیره »

-

-

ماخذ:یافته­های پژوهش.
علامت ضریب رگرسیون متغیر رتبه‌ای سطح تحصیلات (EDU) بیانگر اثر مثبت آن بر احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی برای تمایل به خرید برنج ارگانیک است. با توجه به مقدار آماره tاین متغیر، اثر مثبت آن به لحاظ آماری در سطح یک درصد معنی‌دار بوده و قابلیت تعمیم به جامعه مصرف کنندگان شهری استان گیلان را دارد. مقدار کشش کل وزنی متغیر توضیحی یادشده نشان داد که افزایش یک درصدی مقدار آن، با فرض ثابت بودن سایر شرایط، منجر به افزایش ۳۶/۰ درصدی احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی از سوی مصرف کنندگان برنج ارگانیک می­ شود.مقدار اثر نهایی متغیر توضیحی رتبه‌ای سطح تحصیلات (EDU) نشان داد که با فرض ثابت بودن سایر شرایط به طور متوسط افزایش یک رتبه‌ای مقدار این متغیر، احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی برای خرید برنج ارگانیک ۰۹/۰ واحد افزایش می‌یابد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

علامت ضریب رگرسیون متغیر توضیحی امتیاز نگرش مصرف کنندگان نسبت به محصولات ارگانیک (AS) بیانگر اثر مثبت آن بر احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی برای تمایل به خرید برنج ارگانیک را دارد. با توجه به مقدار آماره tاین متغیر، اثر مثبت آن به لحاظ آماری در سطح یک درصد معنی‌دار بوده و قابلیت تعمیم به جامعه مصرف کنندگان شهری استان گیلان را دارد. مقدار کشش وزنی تجمعی متغیر توضیحی یادشده نشان داد که افزایش یک درصدی مقدار آن، با فرض ثابت بودن سایر شرایط، منجر به افزایش ۴/۱ درصدی احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی از سوی مصرف کنندگان برنج ارگانیک می­ شود.مقدار اثر نهایی متغیر توضیحی موهومی نگرش (AS) نشان داد که با فرض ثابت بودن سایر شرایط، احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی برای خرید برنج ارگانیک را ۰۹/۰ واحد افزایش می‌دهد.مقدار آماره LR برابر با ۶۶/۱۶۶ بوده که با توجه به سطح احتمالاتی صفر بیانگر معنی­داری کلی رگرسیون پروبیت است. مقدار ضرایب تعیین استرلا، مادالا، کراگ-اوهلر، مک­فادن و چو به ترتیب برابر با ۵۴/۰، ۴۳/۰، ۶۲/۰، ۴۷/۰ و ۵۱/۰ می­باشد. درصد پیش ­بینی صحیح الگو نیز برابر با ۷۱ درصد است.همچنین، مقدار آماره LM2 نیز برابر با ۴۶/۰ بوده که با توجه به سطح احتمالاتی ۹۳ درصد بیانگر پذیرش فرض صفر مبنی بر همسانی واریانس اجزاء اخلال الگوی پروبیت است.
۴-۵-۲- مرحله دوم تفسیر نتایج رگرسیون خطی
علامت ضریب رگرسیون متغیرهای سطح تحصیلات (EDU)، متغیر امتیاز نگرشی (AS) ، درآمد خانوار (REV)، بیانگر اثر مثبت آن بر احتمال پذیرش مبالغ پیشنهادی برای تمایل به خرید برنج ارگانیک دارد. و با توجه به مقدار آماره ‌های t این متغیرها، اثر مثبت آن به لحاظ آماری در سطح یک درصد معنی‌دار بوده و متغیر دفعات مصرف برنج در هفته (RC) با توجه به مقدار آماره t این متغیر، اثر مثبت آن به لحاظ آماری در سطح ۵ درصد معنی‌دار بوده قابلیت تعمیم به جامعه مصرف کنندگان شهری استان گیلان را دارد.
ضریب تعیین معمولی و تعدیل شده الگوی رگرسیون خطی در مرحله دوم هکمن به ترتیب برابر با ۵۶و ۵۵ درصد می­باشد. میانگین عکس نسبت میل برابر با ^۷- ۱۰ × ۵۹/۳ است.
۴-۶- نتیجه آزمون دو مرحله ای هکمن
در رهیافت دو مرحله­ ای هکمن، مقدار انتظاری تمایل به پرداخت بیشتر برای برنج هاشمی ارگانیک در قیاس با برنج هاشمی معمولی معادل با ۱۳/۶ درصد می­باشد.
۴-۷- مقایسه دو روش الگوی لاجیت و هکمن
در الگوی لاجیت مقدار آماره LRبرابر با ۲۲/۲۵۱ بوده که با توجه به ارزش احتمالاتی صفر بیانگر معنی­داری کلی رگرسیون لاجیت برآورد شده است. درصد پیش‌بینی صحیح الگوی برآورد شده نیز برابر با ۴/۷۷ درصد بوده که قدرت پیش ­بینی بالای الگوی لاجیت برآورد شده را مورد تأکید قرار می­دهد. به بیان دیگر، مدل برآورد شده توانسته است درصد بالایی از مقادیر متغیر وابسته را با توجه به متغیرهای توضیحی پیش‌بینی نماید. اما در مدل هکمن مقدار آماره LR برابر با ۶۶/۱۶۶ بوده که با توجه به سطح احتمالاتی صفر بیانگر معنی­داری کلی رگرسیون پروبیت است درصد پیش ­بینی صحیح الگو نیز برابر با ۷۱ درصد است. همچنین در الگوی لاجیت مقدار انتظاری تمایل به پرداخت اضافی برای یک کیلوگرم برنج هاشمی ارگانیک در قیاس با برنج هاشمی معمولی معادل با ۲۴/۸ درصد است که در مدل هکمن مقدار انتظاری تمایل به پرداخت بیشتر برای برنج هاشمی ارگانیک در قیاس با برنج هاشمی معمولی معادل با ۱۳/۶ درصد می­باشد.
۴-۸- برآورد هزینه برنج هاشمی معمولی و ارگانیک
در زیر جدول پیش‌بینی تولید برنج در مقیاس یک هکتار در سال زراعی ۹۲-۹۱ آمده است.

۴-۱۱- جدول پیش بینی تولید برنج در استان گیلان در سال زراعی ۹۲-۹۱(ارزش به ده ریال)

شرح عملیات

بومی (هاشمی)

شرح عملیات

ارگانیک (هاشمی)

تعداد/مقدار

واحد

قیمت واحد

کل هزینه

تعداد/مقدار

واحد

قیمت واحد

کل هزینه

شخم

۲

دفعه

۲۰۰۰۰۰

۴۰۰۰۰۰

شخم

۲

دفعه

۲۰۰۰۰۰

۴۰۰۰۰۰

چو تیر خدنگش بجست از کمان
زمانی همی بود رخ بر زمین
از آن پس به اسب اندر آورد پای
به روز چهارم علی با سپاه

کمربست و برداشت تیروکمان
جهان گشت پر بوی مشک وعبیر
به دست اندرون تیر معجز نمای
کمان را خم آورد و بگشاد دست
برآن قبّه آمد هم اندر زمان
همی خواند بر کردگار آفرین
برفتند گردنگشان باز جای
سوی حصن آهن گرفتند راه
( ابن حسام، ۱۳۸۲: ۱۷۳ )

قطعاً یکی از عوامل عمده و تأثیر گذاری که باعث ایجاد در نظم و نثر گردیده، مخاطب است.به عبارت دیگر هرگاه فرستنده پیام بخواهد تنها از اندیشه مخاطب خود استفاده کند، یا تنها اندیشه مخاطب را تحت تأثیر قرار دهد، و پیامی را به او منتقل نماید از نثر و زبان ساده گفتار استفاده می کند، هنگامی که اراده نماید، علاوه بر اندیشه، احساسات مخاطب را نیز به فعالیّت وا دارد از نثر مخیّل،مسجّع و شعر استفاده می نماید. در واقع شعر جو لانگاه بهتری برای ارتباط و انتقال پیام بوده و هست؛ و مخاطب پیام را در قالب شعر بهتر می پسندد تا نثر.زیرا در شعر پیام با موسیقی کناری و میانی، خیال، تصویر، صنایع ادبی و… ارائه می شود و حس های بیشتری از مخاطب را به خود مشغول می کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

امّا آنچه در این ابیات بیشتر مورد نظر است و برآن تکیه شده، سخن بی پیرایه، زلال، ناب و روشن ابن حسام و ربیع است که همچون آسمان پر ستاره و تابناک کناره های کویر بی کران، دل انگیز و زیباست و کششی پنهان و خواستنی دارد. زیرا سخن شاعران هنرمند و بزرگ بیش از آنچه می گویند گویاست، گویی سخن از شاعر فراتر می رود، زیرا رمز هایی که در آن به کار گرفته شده با کشف و شهود می توان در یافت و بر اعجاز رمز، انگشت شگفتی به دندان گزید، از آن روی که آثار رمزی و حماسی دینی برانگیزاننده است و درون را ژرف تر می کاود، و گاه لذّت جمال شناختی فراهم می آورد و امّا آثاری که آشکارا بی هیچ مایۀ رمزی برزبان شاعر می گذرد چون روشن تر و بی پرده تر با احساس جمال شناختی پیوند می خورد و از آن سخن می گوید، موزون بودن و هماهنگی آن دریافت بلوغ شعر را آسان تر می سازد. زیرا که ذات و جوهرۀ هنر زیبایی است ونیازی به این که به چیزی دلالت کند ندارد، بلکه تنها با همان زیبایی اش به نقش خویش عمل می کند.از این روی هنگامی که عریان و بی پرده احساس می شود؛ درک زیبایی و کمال را بیشتر ممکن می سازد.و هنر وقتی جلوه می کند که خیال و بیان هنری در کار باشد و به گفتۀ کروچه: بیان و زیبایی دو مفهوم جدا از هم نیستند، بلکه یک مفهوم هستند که هر کدام از این دو واژه مترادف را که بخواهیم می تواینم به آن اطلاق کنیم.
این گونه است که بیان هنرمندانۀ ابن حسام و ربیع زیبایی احساس او را تمام و کمال به خواننده باز می رساند و این بلوغ شفاف و روشن واژه هاست که چنین توانی را به هنر شاعری این دو شاعر بخشیده است.
۴- ۶- کرامات ومعجزات امیرالمؤمنین علی(ع)
معجزاتی که مورخین امامیّه به امیرالمؤمنین علی نسبت می دهند، زیادتر از آن است که در حوصله این پایان نامه گنجد. لاجرم نگارنده فقط به برخی از آنها که متفق علیه جمیع مورخین سنت و جماعت و علمای امامیّه است، مبادرت می ورزد. قبل از نگارش معجزات علی (ع) ناگزیر است که گفته شود برخی از مورخین امامیّه برای اثبات جلالت قدر و عظمت مقام أمیرالمؤمنین به قدری در شرح و تفصیل و بیان معجزات آن حضرت مبالغه در سخن کرده اند و امور و افعالی که فوق العاده به نظر ثقیل است به آن حضرت نسبت داده اند که معجزات واقعی و حقیقی آن حضرت را تحت الشعاع قرار داده است وآن مقدار در این قضیه سخن به مبالغه و گزاف رانده اند که بر خی ها به معجزات مسلّم آن حضرت نیز به نظر شک وشبهه می نگرند. در فوق اشاره شد که این مبالغه در سخن فقط از راه ثبوت عظمت و جلالت قدر أمیرالمؤمنین علی رفته است، غافل از آنکه کسانیکه معتقد به بزرگی و جلالت و عظمت مقام علی هستند نظری بر اجرا ی امور خارق العاده آن حضرت و انجام امور غیر مقدور ندارند و جلالت قدر وبزرگواری آن حضرت را منوط به اخلاق پسندیده و کثرت علم ودانایی و زهد و تقوی و شجاعت آن حضرت می دانند.
۴-۶-۱- کرامات و معجزات علی (ع) در منظومۀ علی نامه
در خلال وقایع صفیّن و جمل سراینده منظومۀ علی نامه کوشیده است که تصویری از کرامات و معجزات امام علی بن ابی طالب را نیز وارد داستان کند. مثلاً در اواسط داستان «صفیّن» مقداری از داستان‌هایی که به عنوان «معجزه های شگفت آور امام» معروف است، وارد متن شده است از قبیل: داستان پیدا شدن دیری و راهبی و مسلمان شدن راهب و آنچه از کرامات امام برآن راهب آشکار شده و سبب اسلام اوست؛ و اینک گفتار سراینده:

چو زین دیر شد تنگ امام هدی
براهب چنین گفت آن نام جوی
ندادند کس بوالحسن را جواب
کنم دیرت ازبن هم اکنون خراب
بدوگفت حیدر بگو بر صواب
بذو گفت راهب از آن در که من
دگر آنک بوذم من اندر نماز
و لیکن چوکردی توآن بانک سخت
چنان دیذم ای مرد ایزد پرست
پس ازچار گوشه چهار اژدها
همی گفت هر کس بترس از خدای
من از هیبت آن مسلمان شدم

سوی راهب دیر کرد او ندی