برای سود خالص واقعی تنها یک رقم وجود ندارد، زیرا فرایند اندازه‏گیری سود بر پایه برآوردها و پیش‏بینی‏های زیادی بنا شده است. همچنین در حسابداری تعدادی از روش‏های قابل قبول وجود دارد که هر یک باعث می

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مکتب کلاسیک‏ها^[۲] که ویژگی آن رعایت فرض واحد اندازه‏گیری به عنوان یک امر بدیهی و رعایت اصل بهای تاریخی است. معمولاً این روش را حسابداری مبتنی بر بهای تاریخی یا حسابداری سنتی می
مکتب نئو کلاسیک‏ها^[۳] که ویژگی آن رعایت نکردن فرض واحد اندازه
هیئت استانداردهای حسابداری سود واقعی^[۴] را این گونه بیان کرده است:
برداشت عموم سرمایه
از دیدگاه عملی سود حسابداری را بدین گونه تعریف کرده‏اند: تفاوت بین درآمد تحقق یافته ناشی از معامله

۲-۲- ۲نقاط قوت و ضعف سود حسابداری

۲-۲-۲-۱ نقاط قوت سود حسابداری

ایجیری، کهلر، لیتلتن و ماتز^[۵] به دلایل زیر از مدافعان سود حسابداری می
اولین دلیل در مزیت سود حسابداری آن است که بر مبنای درآمدها و هزینه
بر پایه واقعیات، بهای تمام شده تاریخی و اسناد و مدارک مثبت بوده؛ بنابراین قابلیت رسیدگی دارد.
سود حسابداری با تکیه بر اصل تحقق درآمد به نحو محافظه‏کارانه
سود حسابداری برای اهداف کنترل مدیریت مفید می

۲-۲-۲-۲ نقاط ضعف سود حسابداری

در ادبیات حسابداری نه تنها به صورت بسیار قوی از سود حسابداری دفاع شده، بلکه از نظر نقاط ضعف متعدد آن نیز به شدت انتقاد گردیده که برخی از آنها به قرار زیر است:
یکی از انتقادها این است که به سبب کاربردهای تاریخی در تحقق درآمد، سود حسابداری نمی‏تواند افزایش ارزش تحقق یافته دارایی
همچنین تکیه بر سود حسابداری مبتنی بر اصل تحقق درآمد، اصل بهای تاریخی و محافظه

۲-۲-۳ اهمیت سود

سود از جمله برترین شاخص
تعیین سطح سود که برای مقاصد تجزیه و تحلیل مالی مربوط باشد، یک فرایند تحلیلی پیچیده می
شرکت
۱- ارزیابی، تعیین و قضاوت در خصوص قیمت سهام: تحلیل
۲- کمک به کشف قیمت ذاتی سهام: البته روش‌های مختلفی برای تعیین زمان مناسب برای تصمیم‌گیری در بازار سهام وجود دارد که توجه به ارزش ذاتی سهم یکی از این معیارها است. ارزش‌ ذاتی در واقع همان ارزش واقعی هر سهم است که در نتیجه تجزیه و تحلیل عوامل مؤثر بر وضعیت یک شرکت پس از بررسی‌های دقیق به دست می‌آید. ارزش ذاتی در بیشتر مواقع با ارزش روز سهام تفاوت دارد و همین مسأله‌ای است که برای سرمایه‌گذاران زیرک فرصت کسب سود را فراهم می‌کند. ارزش فعلی جریانات نقدی که سهام یک شرکت در آینده برای سرمایه‌گذاران ایجاد می‌کند، تعیین‌کننده ارزش ذاتی سهم است. بنابراین، سود مورد انتظار آینده شرکت یکی از مهم
۴- برآورد قدرت سودآوری و ارزیابی سطح و روند سود: بهترین برآورد ممکن از متوسط سود یک شرکت که انتظار حفظ و یا تکرار آن با درجه
۵- نسبت P/E (قیمت به سود) یکی از خلاصه

۲-۲-۴ گزارشگری عمومی پیش

دست
به منظور ارائه اطلاعات مربوط به پیش
به عقیده ایجیری^[۶] (۱۹۹۶) عوامل متعددی از جمله محدوده
۱- قابلیت اتکا^[۷] که به صحت پیش
۲- مسئولیت‏پذیری^[۸] که مربوط به بیان تعهدات احتمالی شرکت
۳- احتیاط، بدین معنی که مواردی باید به خاطر شرایط رقابتی در افشای پیش

۲-۲-۵ هدف پیش‏بینی

پیش
هزینه و زیان
سطح عمل پیش بینی
مجموع هزینه ها و زیان ها
زیان های ناشی از عدم اطمینان
هزینه پیش بینی
نمودار ۲-۱: سطح بهینه پیش‏بینی در تعامل بین هزینه‏ ها و زیان‏ها
منبع: (مدرس،۱۳۸۲)
شکل۱-۲ مبتنی بر این فرض است که ارزش نهایی ناشی از پیش
خطای پیش‏بینی + تصمیم‏ گیری با فرض صحیح بودن پیش‏بینی = تصمیم واقعی
پس اگر توزیع احتمال متغیر پیش

۲-۲-۶ پیش‏بینی سود

پیش
اهمیت سود پیش
پایین‏تر از پیش
در چند دهه اخیر به ویژه بعد از سال های ۱۹۶۰ با شروع تحقیقات تجربی کسانی چون بال و بران^[۹] با سرعت توانستند مبانی نظری خود را بر مبنای تفکر اثبات‏گرایی پایه
ارزش جاری شرکت و سهام آن به جریان سود آتی بستگی دارد که از جانب شرکت به سوی سهامداران جریان خواهد یافت. سهامدار فعلی، بر اساس این انتظارات نسبت به نگهداری یا فروش سهام تصمیم می
دارندگان اوراق قرضه و بستانکاران هم به سود آتی شرکت توجه خاص می

الگوی مبتنی بر محاسبه صرفه‌جویی در هزینه‌ها
الگوهای دیگری نیز وجود دارند که با بهره گرفتن از شاخص‌هایی اقدام به اندازه‌گیری سرمایه اجتماعی می‌کنند. بعضی از این شاخص‌ها عبارتند از:
میزان مشارکت اجتماعی داوطلبانه
میزان عضویت در گروه‌های اجتماعی
میزان ارتباطات فی مابین نهاده‌های اجتماعی
نرخ ایجاد نهادهای اجتماعی و با عضویت داوطلبانه
تعداد جلسات برگزار شده در گروه‌های اجتماعی
میزان فعالیت‌های اجتماعی در مدارس
۲-۱۲- ارتباط عمیق دیدگاه مدیریت اسلامی با مفهوم سرمایه اجتماعی:
ویژگی‌های مدیریت اسلامی با محورها و خصایص سرمایه اجتماعی (اعتماد، همکاری، مشارکت، عدالت، مسئولیت‌پذیری و شریک ساعی و تعهد) ارتباط قابل توجهی دارند. شکل‌گیری، اعتماد، صداقت، توجه به نهادهای کارساز،‌ وجدان کاری و مشارکت و ایجاد ارتباط معقول با دیگران، ‌مسئولیت‌پذیری، زمینه‌ساز برای گسترش امنیت و عدالت،‌ احترام متقابل و تلاش‌ برای انجام کار مولد،‌ از عناصر سرمایه اجتماعی محسوب می‌شوند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بدیهی است ابعاد اندیشه و رفتار پیامبر اسلام (ص) بطور تشیع در ارتباط با سرمایه اجتماعی است و ابعاد دیگر، بازخوردی است که غیر تشیع به تولید سرمایه اجتماعی کمک می‌کند و همراهی و همکاری پیامبر اسلام با مردم و پدید آمدن امید و دلگرمی در آنان، خود زمینه تولید نوعی اعتماد متقابل بین ولی و مردم محسوب می‌شوند مبارزه با نهادینه شدن مفاسد اقتصادی و تلاش برای نهادینه شدن زمینه‌های بالندگی اقصادی، تلاش برای نهادینه شدن زمینه‌های بالندگی اقتصادی از عناصر باز تولید سرمایه اجتماعی در صدر اسلام هستند. هم چنین تحریم ربا، تشویق فعالیت‌های وقف، زکات، انفاق و نوع‌پرستی و تشویق به کار گروهی و تلاش برای مشارکت دادن افراد و در کار گروهی، از مصادیق زمینه‌ساز سرمایه اجتماعی در اندیشه اسلامی هستند.
۲-۱۳- پیامدهای مثبت سرمایه اجتماعی
۲-۱۳-۱-کنترل اجتماعی، در واقع سرمایه اجتماعی با ایجاد همبستگی و افزایش اعتماد، به افزایش نظم اجتماعی کمک می‌کند.
۲-۱۳-۲-حمایت خانوادگی و رشد شخصیتی و علمی بچه‌ها در خانواده‌های سالم، بیشتر از خانواده‌های ناسالم است،‌ یعنی خانواده به نوعی می‌تواند بجای سرمایه اجتماعی محیطی عمل کند.
منفعت عمومی سرمایه اجتماعی
سرمایه اجتماعی ویژگی‌های معینی دارد که آن را از کالاهای خصوصی، تقسیم‌پذیر و انتقال‌پذیر که در نظریه اقتصادی نئوکلاسیک بحث شده است. متمایز می‌سازد. یکی از این ویژگی‌ها،‌انتقال‌ناپذیری عملی آن است؛ زیرا اگر چه این سرمایه منبعی است که ارزش استفاده دارد. اما به آسانی مبادله نمی‌شود. صفت کیفی ساختار اجتماعی که فرد در آن قرار گرفته، این است که سرمایه اجتماعی، دارایی شخصی هیچ یک از افرادی نیست که از آن سود می‌برند (نیکومرام ۱۳۸۷)
۲-۱۴- نمونه‌ای از تهدیدات سرمایه اجتماعی
هرچه اعتماد و حس ارزشمند بود افراد در جامعه‌ای بالاتر باشد، جامعه پویاتر شده و فعالیت، مشارکت و گذشت در آن جامعه بیشتر خواهد شد، لکن متأسفانه در جامعه، مشاهده می‌شود که بعضی از افراد دچار نوعی انزوای اجتماعی شده‌اند که این امر نشانه رکود سرمایه اجتماعی است.
هر چه سرمایه اجتماعی بالاتر باشد،‌ آستانه تحمل افراد نسبت به بزهکاری‌ها و انحراف‌ها بالاتر می‌رود و جامعه سالم‌تر و پاک‌تر خواهد بود.
در جامعه‌ای که سرمایه اجتماعی بالا باشد، مدیران جهت رسیدن به اهداف طراحی شده دارای همکاری و مشارکت بیشتری با یکدیگر هستند. مردم نیز اغلب دارای رضایتمندی و حمایت هستند که این مسئله خود به خود باعث افزایش اعتماد مردم نسبت به یکدیگر و مدیران جامعه است. این مسئله جای بسی تفکر و اندیشیدن دارد؛ زیرا مردم به رفتار نخبگان و مدیران کاملاً توجه داشته و از رفتار آنها تأثیر می‌پذیرند.
در جامعه‌ای که سرمایه اجتماعی دچار رکود شود، هر کس به دنبال این است که فقط جایگاه خود را بالاتر ببرد و توجه او نسبت به دیگر افر اد جامعه بسیار کاهش می‌یابد؛ به طوری که این حس خودبه خود باعث گسست و انفصال اجتماعی می‌شود.
در جامعه‌ای که سرمایه اجتماعی بالا باشد، افراد آن جامعه به علت داشتن پیوند و حس همیاری و روحیه کار گروهی،‌ سرمایه اقتصادی خود را برای جامعه در جریان و گردش قرار می‌دهند. تا هم خود از سرمایه و ثروتشان بهره‌مند شوند. و هم دیگر افراد جامعه از این سرمایه گذاری بهره ببرند تا آن جامعه در مسیر رشد سریع حرکت کند و به توسعه پایدار برسد. (فرزانه جاوش‌باشی)
۲-۱۵- سرمایه اجتماعی به مثابه یکی از مشخصه‌ های جوامع و ملت‌ها
برای بردیو، کلمن (۱۹۹۰) و دیگر جامعه شناسان، پیوندهای اجتماعی بدین جهت مهم است که منافعی را به صورت انتظارات قابل اعتماد نصیب افراد می‌کنند. هنگامی که مفهومی به سایر رشته‌های علمی می‌رود، تغییرات نامحسوس و ظریفی در آن صورت می‌گیرد. مثل سرمایه اجتماعی که مشخص صرفاً اجتماعی پیدا کرده است. در این کسوت جدید، منافع سرمایه اجتماعی به مقدار زیادی عاید فرد نمی‌شود، بلکه بیشتر به صورت کاهش نرخ جرم و جنایت، تنزل رشوه‌خواری دولتی و بهبود اداره حکومت نصیب جمع می‌گردد.
این انعطاف پذیری مفهومی، که توسط رابرت پوتنام عالم سیاسی معرفی شد، بحث و گفتگو در مورد اثرات ساختاری و تبعی گسترش سرمایه اجتماعی را ممکن ساخت. سرمایه اجتماعی به عنان حقوق شهروندان یا ملت‌ها به لحاظ کیفی از نوع فردی‌اش متمایز و متفاوت است. نکات متعددی درباره این دو حوزه- جمعی و فردی وجود دارد که در خور توجه دقیق است.
اولاً گذار مفهوم سرمایه اجتماعی از منافع فردی به سوی مشخصه‌ های جمعی یا ملی، هیچگاه به طور واضح تئوریزه نشده است. این مسئله باعث شده که اینک در مورد معنای این واژه حالت سردرگمی و پریشانی به وجود آید.
در یک جامعه، سرمایه اجتماعی به معنای منافع خانواده‌های در ارتباط با هم آورده می‌شد، در جامعه دیگر، سرمایه اجتماعی یکی از مشخصه‌ های شبکه تاجران و بازرگانان است و در جامعه بعدی سرمایه اجتماعی تبیین می‌کند که چرا همه شهروندان باید به خوبی نظارت و کنترل شوند و چرا آنها به لحاظ اقتصادی در حال پیشرفت هستند. هنگامی که بیم آن می‌رود مفاهیم و معانی مختلف سرمایه اجتماعی با یکدیگر و با تمامی مفاهیمی که در زندگی اجتماعی مطلوب و مفید هستند، مترادف شود، آنگاه ارزش راه بردی آن مفاهیم سرمایه اجتماعی دچار لطمه و زبان می‌شوند.
سرمایه اجتماعی فردی در این مثال به طور دقیق مشتمل بر تضعیف و مترلزل کردن سرمایه اجتماعی جمعی است. سرمایه اجتماعی جمعی به عنوان «اخلاق شهروندی» تعریف شده و بر پایه به کار بستن بی‌طرفانه و منصفانه حقوق استوار می‌گردد. به عنوان مثال، پیوندهای بسیار قوی و مستحکمی که در میان خانواده های مافیاریشه دوانده و یا منافع و حمایت‌هایی که باند تبه‌کاران محمله‌های قدیمی شهر از فرد اعضای گروه به قیمت نظم و امنیت عمومی انجام می‌دهند.
ثانیاً: علل و تبعات سرمایه اجتماعی به عنوان یکی از مشخصه‌ های جوامع،‌ چندان روشن و واضح نیست. بلکه این علل و تبعات به استدلال‌های دوری منجر شده‌اند. نظریه پردازی‌های پر زحمت و دشواری‌ که توسط بردیو و شاگردانش انجام گرفت، مانع از این شده است که سرمایه اجتماعی تنها به عنوان یک خصیصه فردی مطرح شود. بلکه منشأی سرمایه اجتماعی آشکارا با شبکه‌هایی از افراد در ارتباط است، افرادی که به طور واضح و دقیق برای اهداف آن شبکه کنار هم جمع شده‌اند.
این در حالی است که تبعات سرمایه اجتماعی با مجموعه‌ای از منافع اطلاعاتی و مادی در ارتباط است. سرمایه اجتماعی جمعی یا «مدنیت» از این تفکیک آشکارا بی‌بهره است. وقتی که حقوق شهروندان و ملت‌ها، قابل سنجش است، سرمایه اجتماعی هم می‌تواند باعث بهبود دیوان سالاری دولتی می‌شود. هنگامی که همه استدلال‌ها دوری نیستند، استدلال برای تمام نظام‌های سیاسی (شهر، ملت، و غیره) حالت توضیح واضحات به خود می‌گیرد.
اگر صاحبان قدرت و مردم همگی لبریز از مسئولیت‌پذیری جمعی و نوع دوستی باشند، آن گاه نظام سیاسی بهتر اداره و کنترل خواهد شد و سیاست‌گذاری‌هایش بیشتر کارآمد خواهد بود.
فهم این وضعیت به طور دیگر، بسیار دشوار است. تاکنون به نحو تناقض آمیزی، مشخص بدیهی و مسلم بودن این استدلال، آن را در چرخ سیاست‌گذاری، دوست داشتنی کرده است. «صدقی» گه چنین گزاره‌ای افاده می‌کند به سرعت و بدون نیاز به تبیینی پیچیده، ما را به فهم می‌رساند. بنابراین، اگر برخی از شهروندان بهتر می‌توانند خود را مدیریت کنند و ثروتمند از دیگران شوند، ‌این امر بدین دلیل است که آنها با بهره گرفتن از سود عظیم سرمایه اجتماعی به «سعادت و خوشبختی» رسیده‌اند. این استمداد شهودی از استدلال، مخفی و پنهان است، اما مشکل دور منطقی از میان نمی‌رود.
سومین نتیجه که در اثر تغییر در تعریف و مفاهیم سرمایه اجتماعی به وجود می‌آید این است که این تغییر گسترده محدودی را برای توجه کردن به دیگر علل ممکن باقی می‌گذارد. احتمال این که عوامل نامربوط را برای رفتار نوع دوستانه مردم و هم برای ویژگی کارآمدی دولت در نظر گیریم، بسیار زیاد است. به ویژه تأکید بر این که نکته که گسترش «مدنیت» باعث بهبود نتایج سیاسی می‌شود را هم تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. از یک سو سطح تحصیلات مردم، تمرکز جغرافیایی آنها و تاریخ رشد مردم در گذشته و از سوی دیگر تفاهم حکومتی داوطلب این هستند که به طور همزمان بر روی رفتار مدنی مردم تأثیر گذار باشند.
سر چشمه های سرمایه اجتماعی
معیار اصلی در شناخت سرمایه اجتماعی، روابط اجتماعی افراد و نحوه همزیستی آنها در یک جامعه است. لذا این عامل مرتبط با حوزه جامعه‌شناسی است و علل و عوامل تشکیل آن را باید در علل و عواملی جستجو کرد که در ساخت فرهنگ، آداب و سنن، معیارها، هنجارها و ارزش‌ها و حتی قوانین رسمی یک جامعه اثر گذار بوده و شکل کنونی آن را رقم زده و درجه‌ای از سرمایه اجتماعی را به ارمغان آورده‌اند.
تعریف سرمایه اجتماعی به عنوان توانایی اکتساب منافع، به واسطه عضویت در شبکه‌های اجتماعی یا ساختارها اجتماعی بزرگ، قابل قبول‌ترین امروزی این واژه است. البته این تعریف هم خالی از اشکال نیست.
اولا ،جهت‌گیری معمولی‌ای برای بر هم زدن توانایی اکتساب منابع، از طریق خود شبکه‌ها وجود دارد. این منابع، از طریق خود شبکه‌ها وجود دارد. این تعریف به راحتی می‌تواند به یک گزاره‌ همان گویانه منجر شود، در حالی که این تعریف تبعات مفید و سودمند را با وجود سرمایه اجتماعی لزوماً رقم می‌زند. تبعات منفی را با فقدان سرمایه اجتماعی به همراه دارد (سعادت، ۱۳۸۴).
در واقع توانایی یک کنش‌گر اجتماعی در به دست آوردن منابع، در خلال ارتباط برقرار کردن با دیگران، لزوماً تبعات سودمند و مفیدی را ضمانت نمی‌کند. فرضیه کنیم که منابع در سطح جامعه به صورت نابرابر توزیع شده باشد: کنش‌گران ممکن است پیوندهای اجتماعی قوی و مطمئنی داشته باشند، ولی با این وجود آنها به منابع محدود و با کیفیت پایین دسترسی یابند. این که بگوییم تنها کسانی که منابع مطلوب و پسندیده‌ای را از طریق پیوندهای ایشان با یکدیگر به دست آورند، دارای سرمایه اجتماعی هستند، درست مثل این است که بگویم تنها افراد موفق، موفق هستند.
ثانیا:آثار و نوشته‌های که به این موضوع می‌پردازد بیشتر بر روی تبعات مفید و سودمند پیوندهای اجتماعی تأکید ورزیده‌اند و تبعات نامطلوبش را استثنا می‌کنند با آن همه سرمایه اجتماعی می‌تواند مثل دیگر مکانیسم‌های مشابه به مجموعه‌ای از تبعات منفی برای جامعه منجر می‌شود. مطالعات جدید در مورد سرمایه اجتماعی، حداقل چهره پیامد منفی آن را روشن می‌سازند: محروم کردن افراد خارج از گروه، محدود کردن آزادی‌های فردی و کاهش هنجارهای فردی و کاهش هنجارهای برابر و هم سطح، برای مثال، روابط داخلی یک گروه اعضای گروه را قادر می‌سازد. تا دست‌یابی به منافع یکسان، محروم سازد معمولاً ترجیحاً اختصاصی که به یک حلقه یا گروه دوستی اعطا می‌شود، به ضرر حقوقی عمومی دیگران پایان می‌یابد.
پیامد منفی آخر، وضعیتی مثل سرمایه اجتماعی منفی دارد. این موارد اغلب به افزارهای قانونی سر و کار دارند تا موانع ایجاد شده توسط روابط اجتماعی دوستانه از هم جدا کنند.
به همین صورت و تحت شرایط ویژه‌ای، رأی‌نهایی جامعه ممکن است جلوی موفقیت ابتکارها تجاری را با تحمیل خواسته‌های اضافی بر کارفرمایان بگیرد. برای مثال گیرنده مشاهده کرد که چطور تجار موفق ،از سوی اقوام و خویشان نسبی، برای یافتن کار و وام تحت فشار قرار گرفته‌اند. چون بر اساس هنجارهای اجتماعی بال، یاری و مساعدت متقابل امری مستحسن به شمار می‌رفت. نتیجه این می‌شود که جلوی رشد ابتکارهای تجاری گرفته شد و بعضاً تجار با ورشکستگی مواجه شدند. در مناطق کوهستانی اکوادور، بسیاری از صنعتگران موفق پوشاک و چرم، به مذهب پروتستان گرویده‌اند. انگیزه این تغییر مذهب خیلی کم به ایمان مذهبی‌شان و پایبندی به نظام اخلاقی پروتستان بستگی دارد، بلکه بیشتر به خاطر نیاز به فرار کردن از وظایف و واجبات بسیار متعددی بود که انجمن اخوت کاتولیک تحمیل می‌کرد.
اثرات سرمایه اجتماعی منفی برای این صنعتگران سخت‌کوش بدین صورت پیش آمده بود که آنها مجبور بودند که مطالبات مکرر کلیسا را جهت جشن‌های مذهبی تأمین کنند و هزینه‌های خوردن و نوشیدن بقیه حاضرین در جشن را بپردازند.
ثالثاً، تعریف سرمایه اجتماعی همانطور که اشاره شده، انگیزه‌های کمک کنندگان را در این مبادلات و همکاریها نادیده گرفته و آن را تئوریزه نکرده است. از نگاه کمک شوندگان، منابعی که به خاطر پیوند اجتماعی به دست می‌آورند، خصلت «پیش‌کشی و بخشش» دارد. در حالی که در این بین موضوع مهم و مسئله سازتر انگیزه‌های کمک کنندگان است.
از مشاهدات و مطالعات دورکهایم، مارکس، وبر و سیمل بر روی دینامیک گروه‌ها، ما با چهار منشأ سرمایه اجتماعی آشنا می‌شویم. سرمایه اجتماعی به خاطر وجود و عدم ساختارهای گسترده و فراگیری اجتماعی ایجاد می‌شود و آنها ویژگی این مبادلات و همکاریها را مشخص می‌کنند. مشنأ‌های نوع دوستانه سرمایه اجتماعی عبارتند از (سعادت، ۱۳۸۴):
بخشیدن امکانات مالی خارج از وظایف اخلاقی به دیگران (مثلاً بخش‌های والدین به فرزندان، دادن خیرات به فقیران) این موارد بر اثر ارزش‌هایی که افراد در خلال فرایندهای جامعه‌پذیری فرا می‌گیرد. بنیان یافته است.
بخشیدن امکانات مالی به دیگران خارج از همبستگی‌ای که میان اعضای یک جامعه به خاطر سرزمین، اخلاق یا مذهب یکسان وجود دارد (همبستگی‌های قومی و پابرجا). این منشأ مبتنی بر ارزش‌های عمومی و همگانی نیست، بلکه بر اساس وفاداری‌های خصوصی بنا یافته است که در داخل یک گروه شکل می‌گیرند. (مثلاً اعطای کمک هزینه تحصیلی برای جوانان هم‌نژاد، هدیه کردن زمان بیشتری برای باز پرداخت وام به اتحادیه همکاران).
منشأ ابزار انگارانه سرمایه اجتماعی نیز به دو قسمت تقسیم می‌شود (سعادت، ۱۳۸۴)
سرمایه اجتماعی مثل معامله‌ای دو جانبه و متقابل که گروه منتفع، حداکثر سود و عایدی مناسب را انتظار می‌کشد (رابطه متقابل ساده).
سرمایه اجتماعی مبادله منافع در ساختار عظیم اجتماعی است. ساختار اجتماعی که بازپرداخت طلب‌های کمک کنندگان را تضمین می‌کند. فرقی نمی‌کند که کمک کننده از گروه منتفع، یا به طور کلی از جامعه باشد (اعتماد عملی). برای این منشأ مثال می‌زنیم: پرداخت وام‌های بدون وثیقه به اعضای یک جامعه، با این توقع که اهرم‌های کنترلی اجتماعی باز پرداخت این وام‌ها را ضمانت خواهند کرد و به علاوه، این وام‌ها موقعیت و منزلت اجتماعی خاص را برای کمک کنندگان به ارمغان خواهد آورد.
اعتماد در این شرایط، به طور کامل به وجود می‌آید چرا که قدرت اجتماعی و جامعه این اعتماد را علمی و شدنی می‌کند. این منشأ سرمایه اجتماعی سرمایه با ساختارهای اجتماعی که توسط کلمن به عنوان مکانیسم کنترل و نظرات اجتماعی مورد تأکید قرار گرفته‌اند، در ارتباط در ارتباط تنگاتنگی است این منشأ در واقع مسأله است که دیدگان دانشمند دیگر رشته‌ها را بر روی خود می‌بند، هنگامی که آنها پیش قدم می‌شوند تا مفهوم سرمایه اجتماعی را به صورت یک درمان برای بیماری‌های اجتماعی درآورند.
هم چنین آنها نسبت به اثرات منفی سرمایه اجتماعی و تمایز میان علل و تبعاتش ناآگاه هستند. این تمایزها و مباحث قبلی در شکل ذیل خلاصه شده‌اند.

البته بایستی توجه داشت که این امر همیشه واضح نیست. مشکل و تعارض اصلی زمانی بوجود می‌آید که برخی از کشورها دارای سیستم کامن‌لا و برخی سیستم حقوقی رومی- ژرمنی یا نوشته باشد.
در کشورهایی مثل ایالات متحده آمریکا که سیستم کامن‌لا برآن حاکم است مالکیت اموال فرهنگی غیرقانونی خارج شده بدون توجه به اینکه شخص ثالثی با حسن‌نیت آن را خریداری کرده است، معتبر باقی می‌ماند اما حقوق اموال و مالکیت بسیاری از کشورهای دارای حقوق نوشته، حمایت کاملی از خریداران با حسن نیت به عمل آورده است؛ بدین‌صورت که در این موارد مالکین اولیه از زمانی که سارقین یا خارج‌کنندگان غیرقانونی این آثار را به خریداران غیرمظنون می‌فروشند، حق مالکیت خود را از دست می‌دهند.
این تفاوت باعث شده است که معمولاً سارقان، اموال فرهنگی را برای فروش به کشورهای رومی- ژرمنی ببرند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در جهت رفع این مشکلات کنوانسیون مذکور از دولت‌های عضو می‌خواهد که اموال فرهنگی کشورهای دیگر را با درخواست آنها، اعاده کنند.
بنابر بند ۲ ماده ۷ کنوانسیون دولت‌های عضو کنوانسیون متعهد شده‌اند که «بنابر درخواست کشور مبدأ که عضو کنوانسیون حاضر می‌باشد تدابیری اتخاذ کنند که هرگونه مال فرهنگی را که پس از لازم‌الاجرا شدن کنوانسیون حاضر در مورد دو کشور مربوط به سرقت رفته یا غیرقانونی خارج شده ضبط و مسترد کنند، مشروط بر اینکه دولت درخواست‌کننده به شخصی که با حسن نیت آن را بدست آورده یا به طور غیرقانونی مالیکت آن را احراز کرده است غرامت عادلانه‌ای بپردازد».
چنانکه ملاحظه می‌گردد کنوانسیون رویکرد تلفیقی را اتخاذ کرده است که با سیستم‌های حقوقی موجود در تعارض می‌باشد.
البته بیان این نکته لازم است که این رویکرد، تقریباً شبیه راه‌حل پذیرفته شده در نظام‌های حقوقی فرانسه و سوئیس است؛ توضیح اینکه قوانین سوئیس و فرانسه بطور نسبتاً یکسانی مطالبه مال مسروقه را در مدت ۵ سال (بند ۱ ماده ۹۳۴ قانون مدنی سوئیس) یا ۳ سال (بند ۲ ماده ۲۲۷۹ قانون مدنی فرانسه) اجازه می‌دهند با این وجود در صورت برخی شرایط (خرید مال در بازار، در حراجی‌های عمومی یا از یک تاجر حرفه‌ای) متصرف با حسن‌نیت حق دریافت غرامت دارد.^[۵۹]

۳-۱-۱- عدم پیش‌بینی حق اقامه دعوی استرداد برای اشخاص

ایرادی که بسیاری از منتقدان به کنوانسیون ۱۹۷۰ وارد می‌کنند این است که هیچ حقی برای اشخاص خصوصی در جهت اقامه دعوی استرداد پیش‌بینی نکرده است.
این کنوانسیون با بیان اینکه «دولت تقاضاکننده مکلف است به خرج خود مدارک مثبته لازم را برای توجیه درخواست ضبط و استرداد فراهم نماید»^[۶۰] صاحبان اموال فرهنگی مسروقه یا غیرقانونی خارج شده را از طرح دعوی استرداد محروم کرده است. بنابراین این اشخاص در صورتی که بخواهند اشیای متعلق به خود را مسترد کنند، هرچند در اغلب موارد خارج‌کنندگان غیرقانونی این اشیاء خود مالکین آن می‌باشند، بایستی از طریق دولت‌های متبوع خود اقدام کنند.

۲-۱- وظایف و محدودیت‌های اعضا و جامعه بین‌المللی در جلوگیری از ورود و خروج غیرقانونی اموال فرهنگی

۱-۲-۱- وظایف و مسؤولیت دولت‌های عضو کنوانسیون

این کنوانسیون با امعان‌نظر به اینکه «ورود، صدور و انتقال مالکیت اموال فرهنگی که برخلاف تدابیر اتخاذ شده توسط دولت‌های عضو صورت می‌گیرد غیرقانونی است»^[۶۱] و با توجه به اینکه اقدامات در جهت حمایت از میراث فرهنگی وقتی مؤثر خواهد بود که در سطح ملی و بین‌المللی اتخاذ شود، تعهداتی را برای دولت‌های عضو مقرر داشته است.
کنوانسیون با ذکر اینکه هر دولت موظف است میراث فرهنگی موجود در قلمرو خود را در برابر خطرات سرقت، کاوش‌های پنهانی و صدور غیرقانونی حفاظت کند، وظایفی را به عهده آنها گذارده که به برخی از آنها اشاره می‌شود.

۱-۱-۲-۱- تأسیس نهادهای مسؤول حفاظت از میراث فرهنگی

دولت‌های عضو به منظور تأمین حمایت از اموال فرهنگی خود در برابر ورود و صدور غیرقانونی مکلف هستند در قلمرو خود یک یا چند نهاد مجهز به اشخاص متخصص برای انجام همچون مشارکت در تدوین لوایح قانونی،‌ نظارت بر کاوش‌های باستان‌شناسی و اتخاذ تدابیر آموزشی لازم به منظور برانگیختن احترام به میراث فرهنگی تمام کشورها تأسیس نمایند.
ماده ۵ کنوانسیون در این‌باره مقرر داشته است که دولت‌های عضو کنوانسیون، به منظور تأمین حمایت از اموال فرهنگی خود در برابر ورود، صدور و انتقال مالکیت غیرقانونی با رعایت شرایط ویژه هر کشور متعهد می‌شوند که در قلمرو خود یک یا چند دستگاه، در صورتی که تاکنون به وجود نیامده باشد، برای حمایت میراث فرهنگی مجهز به هیأت کاردان و به تعداد کافی به منظور انجام مؤثر وظایف مشروح زیر تأسیس کنند:
مشارکت در تهیه لوایح قانونی و آیین‌نامه‌ای برای امکان حمایت میراث فرهنگی و به ویژه منع ورود، صدور و انتقال مالکیت غیرقانونی اموال مهم فرهنگی؛
ایجاد و تکمیل صدور اموال مهم فرهنگی، عمومی و خصوصی بر پایه فهرست ملی حمایت که صدور آنها موجب فقر محسوس میراث فرهنگی ملی می‌شود؛
تشویق توسعه یا ایجاد مؤسسات علمی و فنی لازم (موزه‌ها، کتابخانه‌ها، بایگانی‌ها، آزمایشگاه‌ها، کارگاه‌های و غیره) برای تضمین حفاظت و شناساندن اموال فرهنگی؛
نظارت بر کاوش‌های باستان‌شناسی، تأمین حفاظت بعضی اموال فرهنگی در محل و حمایت بعضی مناطق که برای تحقیقات باستان‌شناسی، اختصاص یافته‌اند؛
تهیه قواعد و ضوابط متناسب با اصول اخلاق مقرر در کنواسیون حاضر برای اشخاص علاقمند (موزه‌داری، دارندگان مجموعه‌ها،‌ عتیقه‌فروشان و غیره) و مراقبت در رعایت این قواعد؛
اتخاذ تدابیر آموزشی به منظور برانگیختن و توسعه احترام نسبت به میراث فرهنگی همه کشورها و انتشار وسیع اطلاعات راجع به مقررات کنوانسیون حاضر؛
مراقبت به این که در مورد فقدان یک مال فرهنگی، اطلاعات و آگاهی متناسب به عموم داده شود.
۲-۱-۲-۱- تنظیم گواهی ویژه صدور اموال فرهنگی؛دولت‌های عضو کنوانسیون متعهد شده‌اند که گواهی ویژه‌ای تهیه و تنظیم کنند که به وسیله آن دولت صادرکننده تصریح خواهد کرد که صدور یک یا چند مال فرهنگی از جانب آن مجاز است.
علاوه بر این بایستی خروج اموال فرهنگی را که همراه با گواهی صدور مذکور نباشد ممنوع سازند و این ممنوعیت را به گونه‌ای متناسب به آگاهی عمومی و بویژه اشخاصی که ممکن است اینگونه آثار را صادر یا وارد کنند برسانند.^[۶۲]
۳-۱-۲-۱- توقیف اموال فرهنگی غیرقانونی صادر شده و اطلاع به کشور مبدأ؛دولت‌های عضو مکلفند کلیه تدابیر لازم را بر طبق قوانین داخلی اتخاذ کنند تا موزه‌ها و سایر مؤسسات مشابه واقع در قلمرو آنها بتوانند اموال فرهنگی را که از کشور عضو دیگر این کنوانسیون می‌رسد، در صورتی که پس از لازم‌الاجراشدن این کنوانسیون به طور غیرقانونی صادر شده باشد توقیف کنند و در کشور مبدأ عضو کنوانسیون حاضر را از عرضه‌شدن اینگونه اموال فرهنگی آگاه نمایند.^[۶۳]
۴-۱-۲-۱- ممنوع‌کردن ورود غیرقانونی اموال فرهنگی به کشور؛طبق بند ب (۱) ماده ۷ دولت‌های عضو باید ورود اموال فرهنگی که از یک موزه یا بنای عمومی مذهبی یا تاریخی واقع در قملرو کشور عضو کنوانسیون حاضر به سرقت رفته است را ممنوع سازند مشروط بر اینکه ثابت شود که این اموال جزء فهرست این موسسات می‌باشند.
۵-۱-۲-۱- تعیین ضمانت اجرای کیفری و اداری برای متخلفین؛ کنوانسیون از دولت‌های عضو می‌خواهد تا اشخاصی را که بدون مجوز میراث فرهنگی را صادر یا وارد می‌کنند با ضمانت اجراهای کیفری و اداری مجازات نمایند.^[۶۴]

۲-۲-۱- وظایف و مسؤولیت جامعه بین‌المللی

همانگونه که بیان شد حفاظت مؤثر از میراث فرهنگی در برابر خروج و صدور غیرقانونی صرفاً با اتخاذ تدابیر یک‌جانبه و ملی از سوی کشورها امکان‌پذیر نمی‌باشد بلکه مستلزم همکاری و مشارکت فعال تمامی کشورهای عضو جامعه بین‌المللی می‌باشد.
کنوانسیون ۱۹۷۰ نیز با علم به این واقعیت برخی تعهدات بین‌المللی را برعهده دولت‌ها گذارده است.
برای نمونه هر دولت عضو این کنوانسیون که میراث فرهنگی آن به سبب غارتگری باستان‌شناسی یا مردم‌شناسی در معرض خطر قرار گرفته باشد می‌تواند به دولت‌های مربوط مراجعه کند. کشورهای عضو کنوانسیون متعهد می‌باشند در هرگونه اقدام بین‌المللی هماهنگ به منظور تعیین و اتخاذ تدابیر لازم از جلمه نظارت بر صدور، ورود، تجارت اموال بین‌المللی مربوطه مشارکت نمایند.^[۶۵]

۲٫ کنوانسیون حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی جهانی

۱-۲- هدف و ویژگی های کنوانسیون

۱-۱-۲- هدف کنوانسیون

هدف کنوانسیون شناسایی، حمایت، حفظ، معرفی و انتقال میراث فرهنگی و طبیعی دارای ارزش جهانی استثنایی به نسل‌های آینده است.^[۶۶] اگرچه میراث جهانی تنها بخشی از میراث فرهنگی و طبیعی را در برمی‌گیرد اما چنانکه در ماده ۱۲ نیز تصریح شده این امر به‌هیچ وجه موجب نمی‌شود تا دیگر میراث جهانی فاقد ارزش جهانی استثنایی از دیگر جهات نباشد.

۲-۱-۲- ویژگی‌های کنوانسیون

کنوانسیون میراث جهانی از جمله نخستین معاهدات حفاظت از محیط زیست و سندی است جلوتر از زمان خود. در واقع مهم‌ترین ویژگی این کنوانسیون را برقراری ارتباط میان حفاظت از طبیعت و حفاظت از آثار فرهنگی در یک سند واحد دانسته‌اند. این معاهده شیوه‌های تعامل مردم با طبیعت، و نیاز بنیادین به حفظ تعادل میان این دو را به‌رسمیت شناخته است.^[۶۷]
مفهوم میراث مشترک بشریت از ابداعات کنوانسیون میراث فرهنگی است (ماده ۴). این کنوانسیون یگانه سند حقوقی بین‌المللی است که قادر به آشتی دادن منافع متعارض همچون: ۱) ]حفاظت از[ فرهنگ و طبیعت؛ ۲) قانون‌گذاری ملی و میراث مشترک بشریت؛ ۳) حاکمیت دائمی و همبستگی بین‌المللی؛ و ۴) هویت فرهنگی و جهانی بودن است. ایجاد کمیته میراث جهانی، فهرست میراث جهانی، فهرست میراث جهانی در خطر، صندوق میراث جهانی، نظام بین‌المللی همیاری به دولت‌ها و گزارش‌دهی اعضا، مشارکت دادن سازمان‌های غیردولتی و بین‌الدولی در ارزیابی نامزدهای میراث جهانی و پایش میراث جهانی و نیز تعیین دبیرخانه از دیگر ویژگی‌های این معاهده است. حقوق بین‌الملل در زمینه تأثیرگذاری بر رژیم داخلی میراث فرهنگی در دهه‌ های اخیر دستخوش تحولات عمده شده است. در این خصوص حقوق محیط زیست نسبت به حقوق میراث فرهنگی پیشرفت بیشتری داشته و کنوانسیون میراث فرهنگی در بطن مسائل مربوط به تحلیل و گفتمان درخصوص امور و اصول کلیدی حقوق بین‌الملل محیط زیست و حقوق اموال فرهنگی قرار گرفته است. کنوانسیون میراث جهانی را چنین توصیف می‌کنند: کنوانسیونی که تعهداتش بیش از آنکه سنتی و ناشی از عمل متقابل باشد مبتنی بر وابستگی متقابل است؛^[۶۸] امری که بروشنی در ماده ۷ کنوانسیون منعکس شده است: … حمایت بین‌المللی از میراث فرهنگی و جهانی، عبارت از استقرار یک نظام همکاری و همیاری بین‌المللی است که برای حمایت از دولت‌های عضو در حفظ و شناسایی میراث جهانی ایجاد می‌شود.

۲-۲- وظایف و مسئولیت‌های اعضا و جامعه جهانی برای حفاظت از میراث جهانی

بخش دوم کنوانسیون تحت عنوان «حمایت ملی و حمایت بین‌المللی از میراث فرهنگی و طبیعی» در مواد ۴، ۵ و بند ۳ ماده ۶ تعهدات تک‌تک اعضا، و در مواد ۶ (بند ۱ و ۲) و ۷ تعهدات جامعه بین‌المللی را برای حفاظت از میراث جهانی ذکر کرده است. ظاهراً دلیل آنکه بخشی از تعهدات اعضا در بند ۳ ماده ۶ آمده تقسیم‌بندی به اعتبار قرار گرفتن میراث موردبحث در قلمرو کشورها و خارج از قلمرو آنهاست. مواد ۴ و ۵ به تعهد ایجابی، یعنی انجام فعل مثبت در ارتباط با میراث جهانی واقع در قلمرو اعضا پرداخته است، در حالی که بند ۳ ماده ۶ به تعهد سلبی و ترک فعل، یعنی پرهیز از هرگونه اقدام آگاهانه که‌ ممکن‌ است‌ مستقیماً یا غیر مستقیم‌ به‌ میراث‌ فرهنگی‌ و طبیعی‌ مذکور در مواد ۱ و ۲ واقع‌ در قلمرو سایر دولتهای‌ متعاهد این‌ کنوانسیون‌ آسیب بزند، می‌پردازد.
براساس ماده ۴ دولت‌ها مسئول اصلی شناسایی، حمایت، معرفی، حفظ و انتقال میراث جهانی مشمول مواد ۱ و ۲ واقع در قلمروشان به نسل‌های آینده هستند و برای انجام این تعهد با توسل‌ به‌ حداکثر امکانات‌ موجود خود ونیز در صورت‌ لزوم از طریق‌ جلب‌ مساعدت‌ و همکاریهای‌ بین‌المللی‌، به‌ ویژه‌ کمکهای‌ مالی‌، هنری‌، علمی‌ و فنی‌ موظف به انجام این تعهد هستند. چنانکه ملاحظه می‌شود وظیفه حفاظت از میراث جهانی هم‌عرض و در کنار وظایف شناسایی، معرفی، حفظ و انتقال میراث جهانی آمده است. اما از آنجا که عنوان کنوانسیون «حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی جهانی» است به نظر می‌رسد «حمایت» همعرض با شناسایی، معرفی، حفظ و انتقال نیست بلکه باید تمامی مفاهیم اخیر در پرتو «حمایت» تفسیر شوند. به عبارت بهتر می‌توان گفت حفاظت از میراث جهانی فرایندی است که با شناسایی میراث جهانی آغاز می‌شود، با معرفی و حفظ آن ادامه می‌یابد و نهایتاً با انتقال به نسل‌های آینده خاتمه می‌یابد؛ این چرخه در هر نسل تکرار می‌شود. ذیلاً توضیحی مختصر درباره هر یک از موارد پیش‌گفته ارائه می‌شود:
شناسایی:^[۶۹] این وظیفه به‌عنوان نخستین حلقه زنجیره‌ای که آغازگر فرایندی است که نهایتاً به تأمین هدف این کنوانسیون ختم می‌شود، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. شاید از همین روست که علاوه بر ماده ۴، ماده ۳ نیز دولت‌های عضو را مسئول شناسایی و تعیین آثار گوناگون واقع در قلمرو خود کرده است و براساس بند ۲ ماده ۱۳، امکان بهره‌مندی از کمک‌های بین‌المللی را در شناسایی این آثار برای دولت‌ها فراهم کرده است. همچنین ماده ۷ شناسایی میراث جهانی در کنار حفظ این میراث را دلیل استقرار یک نظام همکاری و همیاری بین‌المللی تلقی کرده است.
حمایت:^[۷۰] اگرچه در معاهده تعریفی مشخص از واژه حمایت نشده است اما ماده ۷ «حمایت بین‌المللی» را «استقرار یک نظام همکاری و همیاری بین‌المللی» معنا کرده که «برای حمایت از دولت‌های عضو در حفظ و شناسایی میراث جهانی ایجاد می‌شود». باتوجه به اینکه واژه حمایت در عنوان کنوانسیون آمده، به نظر می‌رسد مجموعه اقداماتی که اعضا در چارچوب این معاهده ملزم به انجام آن هستند یا به هر شکل تشویق و ترغیب به انجام آن می‌شوند به‌معنای حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی موضوع این معاهده باشد. نکته‌ای که ضرورت دارد در همین ابتدا به آن پرداخته شود، بحثی لغوی در خصوص واژه protect و تمایز آن با واژه conserve است. در زبان فارسی این کنوانسیون را در بسیاری موارد به کنوانسیون حفاظت از میراث فرهنگی و طبیعی جهانی ترجمه کرده‌اند در حالی که واژه حفاظت را بیشتر باید معادل safeguard به‌کار برد. ترجمه واژه protectبه حفاظت وقتی به مشکل برمی‌خورد که در متن ماده ۴ کنوانسیون این واژه در کنار conserve به معنای حفظ به‌کار گرفته شده و طبعاً وقتی در ترجمه قرار باشد protect به حفاظت ترجمه شود آنگاه قرار دادن دو واژه حفاظت و حفظ که هر دو دارای معنای مشابه هستند در کنار هم چندان صحیح به‌نظر نمی‌رسد.
معرفی:^[۷۱] توجه خاص به معرفی میراث جهانی در کنوانسیونی که در کنفرانس عمومی سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد بخوبی قابل درک است.

۴-۵-۹- نتایج الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های لاکتوباسیل بومی نسبت به تتراسایکلین ها…….. ۹۶
۴-۵-۱۰- نتایج الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های لاکتوباسیل بومی نسبت به دیگر آنتی بیوتیک‌ها………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۹۶
فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری
۵-۱- اهمیت جداسازی فاژ ………………………………………………………………………………………………………………………. ۹۹
۵-۲- نتایج جستجو برای جداسازی فاژ …………………………………………………………………………………………………… ۱۰۰

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۵-۳- اهمیت الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی پروبیوتیک ها …………………………………………………………………… ۱۰۲
۵-۴- راه های انتقال ژن های مقاومت به آنتی بیوتیکی در لاکتوباسیل ها ……………………………………………. ۱۰۳
۵-۵- نتایج تفسیر برای الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی ………………………………………………………………………… ۱۰۴
۵-۶- پیشنهادات ………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۱۰۹
منابع…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۱۱۱
ضمائم
پوسترهای ارائه شده در پانزدهمین کنگره بین المللی میکروب شناسی ایران ……………………………………… ۱۲۱
خلاصه انگلیسی ………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۱۲۳
فهرست جداول
جدول ۱-۱- مورفولوژی باکتریوفاژهای اسید لاکتیک ……………………………………………………………………………… ۳۰
جدول ۱-۲- گروه های آنتی بیوتیکی و مکانیسم عمل آن ها …………………………………………………………………. ۴۶
جدول ۱-۳- پنی سیلین ها و طیف اثر آن ها ………………………………………………………………………………………….. ۴۹
جدول ۱-۴- مثال های انتخابی از سفالوپورین ها و سفامایسین و طیف اثر آن ها …………………………………. ۵۰
جدول ۱-۵- ماکرولیدها وتتراساسکلین ……………………………………………………………………………………………………. ۵۶
جدول۱-۶- کینولون ها ……………………………………………………………………………………………………………………………. ۵۷
جدول ۳-۱- دستگاه های مورد استفاده در تحقیق به همراه مدل آن ها ………………………………………………. ۶۸
جدول ۳-۲- مواد مورد نیاز در آزماشی به همراه کشور سازنده آن ها ……………………………………………………. ۷۰
جدول ۳-۳- دیسک های آنتی بیوتیک مورد استفاده جهت آنتی بیوگرام در این مطالعه ……………………. ۷۵
جدول ۴-۱- نتایج حضور یا فقدان فاژ در سویه ها با بهره گرفتن از ۳ روش مختلف ………………………………….. ۸۱
جدول ۴-۲- نتایج قطر هاله عدم رشد و الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی برای سویه های لاکتوباسیل بومی ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ۸۵
جدول ۴-۳- میزان درصد حساسیت و مقاومت سویه های به آنتی بیوتیک ………………………………………….. ۹۱
فهرست شکل ها
شکل ۱-۱- روش تخمیر همولاکتیکی در باکتری های اسید لاکتیک …………………………………………………….. ۱۶
شکل ۱-۲- تخمیر هترولاکتیکی باکتری های اسید لاکتیک …………………………………………………………………. ۱۷
شکل ۱-۳- شمای کلی باکتریوفاژ …………………………………………………………………………………………………………… ۲۳
شکل ۱-۴- سیکل حیاتی لیتیک و لیزوژنیک باکتریوفاژ ………………………………………………………………………… ۳۳
شکل ۳-۱- پلاک ……………………………………………………………………………………………………………………………………. ۷۴
شکل ۳-۲- اندازه گیری هاله عدم رشد …………………………………………………………………………………………………. ۷۸
فهرست نمودارها
۴-۱- نمودار نتایج مقایسه ۳ روش مختلف برای جداسازی فاژ …………………………………………………………….. ۸۳
۴-۲-۱- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به آمینوگلیکوزیدها ………. ۹۲
۴-۲-۲- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به سفالوسپورین ها………. ۹۲
۴-۲-۳- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به ونکومایسین …………… ۹۳
۴-۲-۴- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به کلیندامایسین…………. ۹۳
۴-۲-۵- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به اریترومایسین…………. ۹۴
۴-۲-۶- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به پنی سیلین ها ………… ۹۴
۴-۲-۷- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به کینولون ها………………….۹۵
۴-۲-۸- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به کوتریماکسازول ………. ۹۵
۴-۲-۹- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به تتراسایکلین …………… ۹۶
۴-۲-۱۰- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به کلرامفنیکل و نیتروفورانتوئین……………………………………………………………………………………………………………………………………. ۹۶
۴-۲-۱۱- الگوی حساسیت آنتی بیوتیکی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به میتومایسین……….. ۹۷
خلاصه فارسی:
امروزه با افزایش جمعیت و شرایط حاکم بر زندگی شهری، نیاز به تولید غذاها و محصولات فرآوری شده تخمیری از جمله ماست و پنیر افزایش چشمگیری پیدا کرده است. تولید روزافزون محصولات لبنی تخمیری از یک سو و معضل فاژزدگی در این فرآورده ها از سویی دیگر، یک نیروی پیش برنده، برای بسیاری از تحقیقات بر روی کشت های آغازگر است. مهمترین باکتری های استفاده شده به عنوان ارگانیسم های آغازگر باکتری های اسید لاکتیک هستند.
باکتریوفاژها یا به اختصار فاژها، ویروس هایی هستند که به باکتری ها حمله می کنند وآنها را از بین برده، باعث کاهش یا عدم فعالیت آغازگرها می شوند. این ویروس ها مختص باکتریها هستند و تاثیر آنها بستگی به نوع فاژ، تراکم و سرعت رشد باکتریای ها دارد. آسیب کشت آغازگر توسط باکتریوفاژ می تواند باعث انجام فرایند تخمیر با سرعت پایین و گاهی باعث شکست تخمیر شود. که در نهایت آسیب به وسیله ی فاژ باعث طولانی شدن زمان تولید و کیفیت پایین محصول نیز خواهد شد. لذا در این راستا آلودگی فاژ ۶۵ سویه ی بومی لاکتوباسیل و مقایسه ی حساسیت روش های مختلف مورد بررسی قرار گرفته است همچنین حساسیت آنتی بیوتیکی این سویه ها نسبت به ۲۳ گروه آنتی بیوتیک مختلف مورد مطالعه قرار گرفته است. این باکتری ها که تحت عنوان آغازگر در صنعت لبنی استفاده می شوند به عنوان پروبیوتیک نیز بدلیل اثرات سلامت بخششان استفاده می شوند پروبیوتیک ها نباید با انتقال ژن های مقاومت آنتی بیوتیکی به باکتری های دیگر باعث مقاوم شدن آنها به آنتی بیوتیک شوند. بنابراین بررسی میزان مقاومت آن ها به داروهای ضد میکروبی قبل از ورود به صنعت از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است.
برای جداسازی فاژ از سویه های بومی لاکتوباسیل از روش دو لایه ای پلاک و روش هیپ و لورنس^[۱] استفاده شد و برای بررسی حساسیت آنتی بیوتیکی گونه های لاکتوباسیل بومی، نسبت به ۲۳ گروه آنتی بیوتیک مختلف از روش انتشار در اگار بوسیله دیسک استفاده شد.
با بهره گرفتن از روش دو لایه ای پلاک ۷۶% سویه ها، با القا سویه های لیزوژنیک توسط اشعه ماورا بنفش ۳۸/۱۵% سویه ها و با بهره گرفتن از روش هیپ و لورنس ۵۲% سویه ها آلوده به فاژ هستند. نتایج نشان می دهد با بهره گرفتن از روش دیسک دیفیوژن تمامی سویه های بومی لاکتوباسیل نسبت به کینولون ها ها(نالیدیکسیک اسید و آفلوکساسین) مقاومت ۱۰۰ درصد دارند و به آمینوگلیکوزید ها (کانامایسین و توبرامایسین) بیشترین میزان مقاومت را دارند و در نقطه ی مقابل بیشترین میزان حساسیت سویه های لاکتوباسیل مربوط به گروه پنی سیلین ها (آمپی سیلین) می باشد و نسبت به آنتی بیوتیک های مورد مطالعه ی دیگر رفتار متفاوتی را از خود نشان دادند.
کلمات کلیدی: لاکتوباسیل ها، باکتریوفاژ، آنتی بیوتیک، مقاومت، پروبیوتیک
۱-۱-مقدمه:
پروبیوتیک ها میکروارگانیسم هایی هستند که اگر به میزان کافی استفاده شوند دارای اثرات سود بخش برای سلامت انسان هستند. گونه های میکروبی زیادی دارای خصوصیات پروبیوتیکی هستند که لاکتوباسیل ها غالب گونه ها را به خود اختصاص می دهد. لاکتوباسیل ها دارای تاریخچه ای بس طولانی در تولید غذاهای تخمیری و آشامیدنی ها هستند.
پروبیوتیک ها به طور وسیع به عنوان سویه های آغازگر برای ساخت پنیر، ماست، خمیر ترش و دیگر محصولات غذایی تخمیری به کار می روند. نقش باکتری های اسید لاکتیک( به خصوص لاکتوباسیل ها) بدین صورت است: این باکتری ها در روده کلونیزه شده و باعث تحریک تولید ایمنوگلوبولین می شوند، سبب بیان اینترفرون ها در ماکروفاژ می شوند، موجب اسیدیفیکاسیون محیط شده و پر اکسید هیدروژن را تولید می کنند،کاهش اثر ترکیبات سرطان زا، تولید باکتریوسین و جلوگیری از چسبیدن باکتری های پاتوژن مانند سالمونلا تیفی موریوم و نایسریا گونوره آ به سلول های اپتلیال از دیگر وظایف این باکتری هاست.(۷) استفاده از پروبیوتیک ها نه فقط در انسان بلکه در غذای طیور و دام در صنایع غذایی به فراوانی مورد استفاده قرار می گیرند.(۱۱)
آلودگی این سویه ها با باکتریوفاژ یک مشکل رایج در همه صنایعی است که از این میکروارگانیسم ها استفاده می کنند. از دست رفتن هزینه های هنگفت از مشکلات عدیده ای است که کارخانجات لبنی را تحدید می کند. مشکل آلودگی به فاژها در کارخانجات لبنی توسط روش های مختلف قابل کنترل است که استفاده از سویه های مقاوم به فاژ و مخلوط سویه های استارتر کالچر از جمله روش های کنترل فاژ است.(۲۰) علاوه بر این ها برنامه های سخت گیرانه ی بهداشتی و محیط های کشت اختصاصی برای کارخانه های لبنی نیز وجود دارد. حضور باکتریوفاژها در همه جا و با تیترهای مختلف وجود دارد. روش پایه ای PCR روشی سریع برای شناسایی و تعیین باکتریوفاژ در استارتر کالچر ها است و به عنوان کنترل روتین باکتریوفاژ در صنایع لبنی به کار می رود گرچه روش های میکروبیولوژی مانند سنجش پلاک دارای استاندارد طلایی برای جداسازی فاژ است بدلیل اینکه این روش، روشی کمی و کیفی است. (۶۰)
مقاومت به آنتی بیوتیک در پروبیوتیک ها بسیار حائز اهمیت است. پروبیوتیک ها قبل از وارد شدن به عرصه ی صنعت غذایی از لحاظ مقاوم بودن به داروهای ضد میکروبی باید مورد بررسی قرار گیرند. بسیاری از باکتری ها با کسب پلاسمید به آنتی بیوتیک مقاوم می شوند گرچه به نظر می رسد مقاومت به بعضی داروها مانند نالیدیکسیک اسید توسط پلاسمید کد نمی شود (در این مورد مقاومت معمولا به وسیله جهش در ژن هایی که برای پروتئین هدف کد می شود، صورت می گیرد). باکتری ها می توانند یا با کسب چندین پلاسمید مستقل یا یک پلاسمید حاوی چندین ژن مقاومت به چند آنتی بیوتیک مجزا مقاوم شوند. ترانسپوزون ها نقش مهمی در گسترش مقاومت به آنتی بیوتیک در پلاسمیدها دارند. به این صورت که ترانسپوزون ها حرکت ژن های مقاوم به آنتی بیوتیک را بین پلاسمید های مختلف یا از کروموزوم یک باکتری که به طور طبیعی مقاوم به آنتی بیوتیک می باشد به پلاسمید، تقویت می کند.

مقدمه
فصل اول: کلیات و چارچوب نظری
۱-۱) محیط پیدایش اسلام
۱-۱-۱) وضعیت شبه جزیره عربستان
۱-۱-۱-۱) مفهوم جاهلیت و ویژگیهای آن
۲-۱-۱-۱) اوضاع جغرافیایی عربستان
۳-۱-۱-۱) اوضاع فرهنگی عربستان
۴-۱-۱-۱) اوضاع اقتصادی عربستان
۵-۱-۱-۱) اوضاع سیاسی و مذهبی عربستان
۲-۱-۱) وضعیت ادیان الهی در شبه جزیره عربستان در آستانه ظهور اسلام
۱-۲-۱-۱) وضعیت دین مسیحیت
۲-۲-۱-۱) وضعیت دین یهود
۳-۱-۱-) وضعیت سیاسی جهان در آستان ظهور اسلام
۱-۳-۱-۱) امپراطوری فارس
۲-۳-۱-۱) امپراطوری روم
۲-۱) چارچوب نظری
فصل دوم: راهبردهای پیامبر اعظم (ص) در تشکیل حکومت
فصل سوّم: ساختار نظام سیاسی در سیره نبوی (ص)
۱-۳) دلایل ضرورت تأسیس دولت اسلامی در سیره نبوی(ص)
۲-۳) مرزهای نظام سیاسی در سیره نبوی(ص)
۳-۳) عناصر نظام سیاسی در سیره نبوی(ص)
۴-۳) شبکه قدرت در سیره نبوی(ص)
فصل چهارم: کار ویژه‌های نظام سیاسی در سیره نبوی(ص)
۱-۴) مرکز تصمیم گیری سیاسی در سیره نبوی (ص)
۲-۴) قلمرو دولت در سیره نبوی(ص)
۳-۴) فرایند قدرت در سیره نبوی(ص)
۴-۴) بازخورد نظام سیاسی در سیره نبوی(ص)
فصل پنجم : نتیجه گیری
چون در این پژوهش از تحلیل سیستمی استفاده شده است، لذا این پژوهش در یک مقدمه و پنج فصل فوق شکل گرفته است در تحلیل سیستمی ابتدا به ساختار حکومت و سپس به کارویژه های آن پرداخته می شود به همین علت قبل از ساختار به راهبردهای پیامبر(ص) پرداخته شده و سپس به ساختار و کارویژه ها پرداخته شده است.
فصل اول:
کلیات و چارچوب نظری
مقدمه فصل اول
پیامبر اکرم (ص)، به عنوان اولین حاکم مسلمین و الگویی کامل برای بشریت، رسالت الهی خویش را از شبه جزیره عربستان، شروع کردند و به سایر نقاط گسترش دادند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای اینکه، اهمیت کار پیامبر اکرم (ص)، بیشتر درک شود و همچنین برای فهم سیره سیاسی آن حضرت (ص) لازم است که به مباحثی درباره محیط پیدایش اسلام پرداخته شود.
بنابراین سوال اصلی در این فصل عبارت است از: محیطی که اسلام در آن زاده شد و رشد کرد، دارای چه ویژگی بود؟
در پاسخ این سوال، در فصل حاضر، ابتدا به محیط پیدایش اسلام، و سپس به چارچوب نظری این نوشتار اشاره می‌شود.
در بحث از محیط پیدایش اسلام سعی خواهیم کرد که به مفهوم جاهلیت و اوضاع جغرافیایی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و مذهبی عربستان در آستانه ظهور اسلام، بپردازیم تا این محیط از زوایای مختلف، برای ما شناخته گردد. سپس، به وضیعت ادیان الهی مسیحیت و یهود در شبه جزیره عربستان به هنگام ظهور اسلام، می‌پردازیم و در ادامه به وضعیت سیاسی جهان، خاصه به وضعیت دو امپراطوری فارس و روم، در آن برهه تاریخی، اشاره‌ایی می‌کنیم.
در پایان نیز به چارچوب نظری این نوشتار می پردازیم و توضیحی راجع به تحلیل نظریه سیستم که مدل بحث این نوشتار است، می‌آوریم.
۱-۱- محیط پیدایش اسلام.
۱-۱-۱- وضعیت شبه جزیره عربستان
برای بررسی سیره سیاسی پیامبر اعظم (ص)و راهبردهای آن حضرت در تشکیل حکومت ابتدا باید به وضعیت شبه جزیره عربستان قبل از بعثت پیامبر اعظم (ص)بپردازیم تا روشن شود که پیامبر (ص)در چه اوضاع و احوالی دعوت خود را شروع کرد و پایه گذار اولین دولت اسلامی شد،‌به همین منظور در این بخش مطالبی را برای روشن شدن موضوع باید عنوان کرد. آن مطالب عبارتند از:
۱- مفهوم جاهلیت و ویژگی‌های آن
۲- اوضاع جغرافیایی عربستان
۳- اوضاع فرهنگی عربستان
۴- اوضاع اقتصادی عربستان
۵- اوضاع سیاسی و مذهبی عربستان
۱-۱-۱-۱- مفهوم جاهلیت و ویژگی‌های آن
«پیش از هر سخنی باید محدوده زمانی و مکانی دوره جاهلیت را تبیین کرده و سپس به بیان ویژگیها و خصوصیات آن بپردازیم: از نظر زمانی، دوران قبل از بعثت رسول خدا(ص) را، تا حدود ۱۵۰ و حداکثر ۲۰۰ سال، دوران جاهلی می‌نامند. اما در نظر دقیق آنچه از حوادث نقل شده این دوره را می‌توان پذیرفت حوادثی است که تا حدود عام الفیل یعنی چهل سال قبل از بعثت رخ داده است. از حوادث پیش از آن تا حدود ۲۰۰ سال، اشعار و اخباری نقل شده ولی درصد صحت آنها اندک است؛ در مورد تاریخ عرب قبل از این دو قرن، شاید تنها در یک مورد قرآن اشاره دارد که همان قضیه آمدن ابراهیم (ع) و اسماعیل و هاجر به وادی غیر مزروعی^[۱۸] مکه است. درباره محدوده مکانی منطقه‌ایی که نام جاهلیت بر آن نهاده شده باید گفت که، این اسم برای اولین بار از طرف قرآن نسبت به دوران قبل از بعثت به کار رفته ولیکن محدوده مشخصی را منظور نکرده است؛ قرآن بیشتر مصادیقی را که از نظر معیارهای قرآن غلط باشد کارهای جاهلی محسوب می‌کند.^[۱۹]»
«از بعضی آیات قرآن و احادیث معصومین علیهم السلام چنین استفاده می شود که پس از اسلام نیز جاهلیت واقع شده وعده‌ایی از مردمان با ویژگیها و معیارها جاهلی در جامعه مسلمین ظاهر شده‌اند.^[۲۰]»
به عنوان مثال در آیه شریفه چنین آمده است:
«و ما محمدٌ اِلّا رسولٌ قد خَلَت من قَبله الرُّسُلُ اَفأِن ماتَ او قُتِلَ انقَلَبتُم علی اعقابِکُم وَ مَن ینقلِب علی عَقِبَیه فَلَن یَضُرَّ اللهَ شَیئاً و سَیَجزی اللهُ الشاکرین»^[۲۱].
ترجمه: و محمد (ص) نیست جز فرستاده‌ایی که پیش از او هم پیامبران گذشتند. آیا اگر او بمیرد یا کشته شود عقبگرد می‌کنید؟ و هر که عقبگرد کند،‌هرگز به خدا زیانی نمی رساند، و خدا سپاسگزاران را پاداش خواهد داد. »
در حدیثی از امام باقر علیه السلام، در همین مورد آمده است:
«همانا مردم، بعد از ارتحال رسول خدا (ص)به وضع اهل جاهلیت برگشتند.^[۲۲]»
همچنین در حدیثی از پیامبر اکرم (ص)نقل شده که فرمود:
«من بین دو جاهلیت بر انگیخته شده‌ام که آخرین آنها بدتر از اولین می‌باشد.^[۲۳]»
مرحوم علامه شعرانی چنین گفته است: